河间金栋 发表于 2013-10-10 16:12:52

【原创】《内经》“占”术管窥

《内经》“占”术管窥河北省河间市人民医院金栋笔者曾在互联网《中医药论坛》说:“中医经典《黄帝内经》应该说是,精华与糟粕并存,科学与迷信共舞,正确与错误同在。”
    有同道网友质问说:“《黄帝内经》还有糟粕?还有迷信?还有错误?请你具体的指出来,让世人看看!?”《黄帝内经网》管理员小宋说:“金栋老师,……想听听您对占的看法和理解。”就上述问题,对《内经》之迷信“占”术,管窥如下,请同道指正。

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:13:51

1、古籍记载略例⑴《国语·晋语·重耳亲筮得晋国》:“公子亲筮之,曰:‘尚有晋国。’得贞屯、悔豫,皆八也。筮史占之,皆曰:‘不吉。闭而不通,爻无为也。’司空季子曰:‘吉。是在《周易》,皆利建候。不有晋国,以辅王室,安能建候?我命筮曰:尚有晋国;筮告我曰:利建候;得国之务也,吉孰大焉!’。”⑵《左传·僖公十五年》:“及惠公在秦,曰:‘先君若从史苏之占,吾不及此夫。’韩简侍,曰:‘龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败德,及可数乎?史苏是占,勿从何益?’。”⑶《尚书·洪范》:“汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。”孙星衍《尚书今古文注疏》疏曰:“所以先谋及卿士何?先尽人事,念而不能得,思而不能知,然后问于蓍龟。圣人独见先睹,必问蓍龟何?示不自专也。”⑷《礼记·曲礼》:“龟为卜,筴为筮。卜筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法令也。所以使民决嫌疑,定犹兴也。故曰:疑而筮之,则弗非也。日而行事,则必践之。”⑸《周礼·春官·占人》:“掌占龟。”郑玄注:“占人亦占筮,言掌占龟者,筮短龟长,主于长者。”孙诒让《周礼正义》疏曰:“龟长者,以其龟知一二三四五天地之生数,本也;《易》知七八九六之成数,末也。是以《僖·十五年传》,韩简云:‘龟,象也。筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’故象长。……占人通掌卜筮事,不别大小,故亦占之也。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:14:31

⑹汉许慎《说文·卜部》:“占,视兆问也。”段玉裁注:“《周礼·占人》注曰:‘占,蓍龟之卦兆吉凶。’……亦专谓龟卜。”⑺汉班固《白虎通·蓍龟》:“天子下至士,皆有蓍龟者,重事决疑,亦不自专。《尚书》曰:‘汝则有大疑,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。’定天下之吉凶,成天下亹亹者,莫善乎蓍龟。”“所以先谋及卿士何?先尽人事,念而不能得,思而不能知,然后问于蓍龟。圣人独见先睹,必问蓍龟何?示不自专也。”⑻《史记·日者列传》:“自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉!其于周尤甚,及秦可见。代王之入,任于卜者。太卜之起,由汉兴而有。……今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棋,然后言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代。”裴駰《集解》:“古人占候卜筮,通谓之‘日者’。”⑼《史记·龟策列传》:“王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。……夫摓策定数,灼龟观兆,变化无穷,是以择贤而用占焉,可谓圣人重事者乎。周公卜三龟而武王有瘳,纣为暴虐而元龟不占。晋文将定襄王之位,卜得黄帝之兆,卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色,卜而兆有口象,其祸竟流五世。楚灵将背周室,卜而龟逆,终被乾溪之败。兆应信诚于内,而时人明察见之于外,可不谓两合者哉。君子谓夫轻卜筮,无神明者,悖。背人道,信祯祥者,鬼神不得其正。故《书》建稽疑,五谋而卜筮居其二,五占从其多,明有而不专之道也。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:14:51

⑽汉王充《论衡·卜筮篇》:“俗信卜筮,谓卜者问天,筮者问地,蓍神龟灵,兆数报应,故捨人议而就卜筮,违可否而信吉凶。其意谓天地审告报,蓍龟真神灵也。如实论之,卜筮不问天地,蓍龟未必神灵。有神灵,问天地,俗儒所言也。何以明之?子路问孔子曰:‘猪肩羊(牛)膊,可以得兆?’雚苇藳芼,可以得数,何必以蓍龟?’孔子曰:‘不然!盖取其名也。夫蓍之为言耆也,龟之为言旧也,明狐疑之事,当问耆旧也。’由此言之,蓍不神,龟不灵,盖取其名,未必有实也。无其实则知无神灵,无神灵则知不问天地也。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:15:44

⑾《汉书·艺文志·数术类》:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。《易》曰:‘关乎天文,以察时变。’然星事凶悍,非湛密者弗能由也。夫观景以谴形,非明王亦不能服听也。亦不能由之臣,谏不能听之王,此所以两有患也。”“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之臣,以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数,以定三统服色之制,又以探知五星日月之会。凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。此圣人知命之术也,非天下之至材,其孰与焉!道之乱也,患出于小人而强欲知天道者,坏大以为小,削远以为近,是以道术破碎而难治也。”“五行者,五常之行气也。《书》云:‘初一曰五行,次二曰羞用五事’,言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行之序乱,五星之变作,皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶,而行于世,寖以相乱。”“蓍龟者,圣人之所用也。《书》曰:‘女则有大疑,谋及卜筮。’《易》曰:‘定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!’及至衰世,解于齐戒,而娄烦卜筮,神明不应。故筮渎不告,《易》以为忌;龟厌不告,《诗》以为刺。”“杂占者,纪百事之兴,候善恶之征。《易》曰:‘占事知来。’众占非一,而梦为大,故《周》有其官。而《诗》载熊罴虺舍众鱼旐旟之梦,著明大人之占,以考吉凶,盖参卜筮。《春秋》之说訞也,曰:‘人之所忌,其气炎以取之,訞由人兴也。人失常则訞兴,人无衅焉,訞不自作。’故曰:‘德胜不祥,义厌不惠。’桑谷共生,大戊以兴;鴝雉登鼎,武丁为宗。然惑者不稽诸躬,而忌訞之见,是以《诗》刺:‘召彼故老,讯之占梦。’伤其舍本而忧末,不能胜凶咎也。”“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。《易》曰:‘苟非其人,道不虚行。’春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:16:12

⑿《后汉书·张衡传》:“臣闻圣人明审律历以定吉凶,重之以卜筮,杂之以九宫。”李贤注:“《易·乾凿度》曰:‘太一取数以行九宫。’郑玄注云:‘太一者,北辰神名也。下行八卦九宫,每四乃还于中央。中央者,北辰之神居,故谓之九宫。’”⒀孙思邈《千金方·大医习业》:“凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方,又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟如此,乃得为大医。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:16:44

2、《内经》记载⑴《素问·玉机真脏论》:“肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。……此皆逆死也。一日一夜五分之,此所以占死生之早暮也。”⑵《灵枢·终始》:“凡刺之法,必察其形气。……深居静处,占神往来,闭戸塞牖,魂魄不散,专意一神,精气之分,毋闻人声,以收其精,必一其神,令志在针,浅而留之,微而浮之,以移其神,气至乃休。”⑶《灵枢·经脉》:“六阳气绝,则阴与阳相离,离则腠理发泄,绝汗乃出,故旦占夕死,夕占旦死。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:23:07

⑷《灵枢·九宫八风》:“太一常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣。太一日游,以冬至之日,居叶蛰之宫,数所在日,从一处至九日,复返于一。常如是无已,终而复始。
太一移日,天必应之于风雨,以其日风雨则吉,岁美民安少病矣,先之则多雨,后之则多汗。太一在冬至之日有变,占在君;太一在春分之日有变,占在相;太一在中宫之日有变,占在吏;太一在秋分之日有变,占在将;太一在夏至之日有变,占在百姓,所谓有变者,太一居五宫之日,病风折树木,扬沙石。各以其所主,占贵贱,因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风,主生长,养万物。从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀主害者。谨候虚风而避之,故圣人日避虚邪之道,如避石矢然,邪弗能害,此之谓也。是故太一入徙立于中宫,乃朝八风,以占吉凶也。风从南方来,名曰大弱风,其伤人也,内舍于心,外在于脉,气主热。风从西南方来,名曰谋风,其伤人也,内舍于脾,外在于肌,其气主为弱。风从西方来,名曰刚风,其伤人也,内舍于肺,外在于皮肤,其气主为燥。风从西北方来,名曰折风,其伤人也,内舍于小肠,外在于手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死。风从北方来,名曰大刚风,其伤人也,内舍于肾,外在于骨及肩背之膂筋,其气主为寒也。风从东北方来,名曰凶风,其伤人也,内舍于大肠,外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来,名曰婴儿风,其伤人也,内舍于肝,外在于筋纽,其气主为身湿。风从东南方来,名曰若风,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主体重。此八风皆从其虚之乡来,乃能病人。”《易纬·乾凿度》:“故太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五。”郑玄注:“太一者,北辰之神名也。居其所曰太一,常行于八卦日辰之间。曰:天一,或曰太一,出入所遊,息于紫宫之内外,其星因以为名焉。故《星经》曰:天一、太一,主气之神。行犹待也。四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。天一下行,犹天子出巡狩、省方岳之事,每率则复太一下行八卦之宫,每四乃还于中央。中央者,北神之所居,故因谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫从坎宫始。坎中男,始亦言无偏也。自此而从于坤宫,坤母也。又自此而从震宫,震长男也。又自此而从巽宫,巽长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫,乾父也。自此而从兑宫,兑少女也。又自此从于艮宫,艮少男也。又自此从于离宫,离中女也。行则周矣。上遊息于太一、天一之宫,而反于紫宫。行从坎宫始,终于离宫。数自太一行之,坎为名耳。出从中男,入从中女,亦因阴阳男女之偶为终始云。从自坎宫,必先之坤者,母于子养之,勤劳者,次之震,又之巽,母从异性来,此其所以敬为生者,从息中而复之乾者,父于子教之而已,于事逸也。次之兑,又之艮,父或老,顺其心所爱,以为长育多少大小之行已,亦为施。此数皆合十五,言有法也。”





河间金栋 发表于 2013-10-10 16:24:32

张介宾《类经二十七卷·运气类五》注:“太一,北辰也。按《西志》曰:‘中宫天极星,其一明者,太一之常居也。’(按:此出《史记·天官书》)盖太者至尊之称,一者万数之始,为天元之主宰,故曰太一,即北极也。北极居中不动而斗运于外,斗有七星,附者一星。自一至四为魁,自五至七为杓(biao)。斗杓旋指十二辰,以建时节,而北极统之,故曰北辰,古云太乙运璇玑以齐七政者,此之谓也。斗杓所指之辰,谓之月建,即气令所王之方,如冬至节,月建在正北,故云太一居叶蛰之宫。叶蛰,坎宫也。以周岁日数分属八宫,则每宫得四十六日,惟乾巽天门地户两宫只止十五日,共纪三百六十六日,以尽一岁之数。后仿此。坎宫四十六日,主冬至、小寒、大寒三节。有九宫八风图,在《图翼》二卷。叶,效甲切。(音协xie)。”丹波元简《灵枢识》:“简按:《易·乾凿度》云:‘太一取其数以行九宫。’郑玄注云:‘太一者北辰神名,居其所曰大帝,行八卦日辰之间曰太一,或曰天一出入所遊息,紫宫之外,其星因以为名。天一之行,犹天子巡狩方岳,人君亦从而巡省,每卒则复太乙行八卦之宫,每四季乃入于中央,知是太一行九宫。’其说出于纬书也。”

河间金栋 发表于 2013-10-10 16:25:02

⑸《灵枢·岁露论》:“黄帝曰:愿闻岁之所以皆同病者,何因而然?少师曰:此八正之候也。黄帝曰:候之奈何?少师曰:候此者,常以冬至之日,太一立于叶蛰之宫,其至也,天必应之风雨者矣。风雨从南方来者,为虚风,贼伤人者也。其以夜半至也,万民皆卧而弗犯也,故其岁民少病。其以昼至者,万民懈惰而中于虚风,故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外,至其立春,阳气大发,腠理开,因立春之日,风从西方来,万民又皆中于虚风,此两邪相抟,经气结代者也。故诸逢其风而遇其雨者,命曰遇岁露焉。因岁之和,而少贼风者,民少病而少死;岁多贼风邪气,寒温不和,则多病而死矣。黄帝曰:虚邪之风,其所伤贵贱何如?候之奈何?少师答曰:正月朔日,太一居天留之宫,其日西北风,不雨,人多死矣。正月朔日,平旦北风,春,民多死。正月朔日,平旦北风行,民病多者,十有三也。正月朔日,日中北风,夏,民多死。正月朔日,夕时北风,秋,民多死。终日北风,大病死者十有六。正月朔日,风从南方来,命曰旱乡,从西方来,名曰白骨,将国有殃,人多死亡。正月朔日,风从东方来,发屋,扬沙石,国有大灾也。正月朔日,风从东南方行,春有死亡。正月朔(日),天和温不风,籴贱,民不病;天寒而风,籴贵,民多病。次所谓候岁之风,残(贼)伤人者也。二月丑不风,民多心腹病。三月戌不温,民多寒热。四月巳不暑,民多痹病。十月申不寒,民多暴死。诸所谓风者,皆发屋,折树木,扬沙石,起毫毛,发腠理者也。”
页: [1] 2
查看完整版本: 【原创】《内经》“占”术管窥

中医药