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梁冬对话张一指--天象原理与风水学(共9集)第三讲【视频mp3】

2015-8-2 10:25| 发布者: 宋利| 查看: 2837| 评论: 0

张一指老师讲解易经和风水
大家好,这里是黄帝内 经网,今天和大家分享的话题是关于风水,一提到风水,大家会感觉到充满了玄机和迷信,能理解和运用风水知识的人都是在古代很厉害的高手,能根据 风水来预测人一生的命运,家居风水和人的健康财运有很大的关联性,偶尔会听到某某人通过某某大师指点后,要如 何如何的去布局和修饰,然后那自己的病就果然好了...难道风水这么的神秘吗?这么的悬乎吗?那么小宋我本人也不是搞风水学的呵呵...那么今天我 整理和搜集了梁冬国学堂节目的视频mp3,让我们跟随张一指这位风水大师,一起学习风水方面的知识.也许在这里,我们将会重新来一次对风水 的认识,进而改变我们自己的命运! 

第一:我们该不该相信易经能算命? 易经能预测人的疾病吗?

有人说自己的命运自己掌握,也有人说命运是注定的,是改变不了的,这两种观点只 能说是各对一半,如果命运真的是能靠自己把握的,试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外,有谁不想好好把握自己的命运出将入相,光宗耀祖,光 耀门楣。有人会说,既然是命中注定,那如果不去工作,不去赚钱,钱能从天上掉来吗,事实上, 每个人都不是孙悟空,都在五行之中,每个人出生后,八字已定,其一生的大运也就注定,八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支 配,很多人应该有过这样的感受,当行到好运的时候,由于受到地球磁场的影响,自然也就会有很大的动力去拼搏,去努力,遇到的都是自己的贵人 ,都是对自己帮助很大的人,由于运气行的好,跟命里阴阳五行平衡了,睡觉都能睡得特别香,当大运行得不好,整个人也就会变得很颓废 ,缺少努力赚钱的动力,遇到的都是小人,处处跟自己作对,要婚姻没婚姻,要事业没事业,经常失眠。 
北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切,万般皆是命 ,算来不由人,蛟龙未遇,潜身于鱼虾之间,君子失时,拱手于小人之下,天不得时,日月无光,地不得时,草木不长,水不得时,风浪不平,人不 得时,利运不通。 命运到底是注定还是能改变,来打个比方,比如一只鸡,从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养,使它成长得更好,更大,更强 壮,但是鸡始终是鸡,再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛,每个人都可以通过后天的努力和 改变去实现属于自己命中注定的最大的成功,但不是每个人去努力都可以做将军,不是每个人去努力都可以当皇帝,命运合在一起就可以看到很多的 现实故事,有的人命理格局高的,虽说做了官,但运气行的不好,所以官做的很不顺,处处有人给他穿小鞋,官越做越小。而有些人命理格局低,则 是农民,可是运气行的好,所以生活很幸福,种地风调雨顺,打工年年有余。 
易经是中国流传了五千多年的魁宝文化,是任何人都无可置疑的,周易算命不是为了简单的了解自身的 命运,而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶,破祸成福。比如某人八字金旺木衰,最宜行东方木运,事业方位上也最适合在自己出 生地为准的东方城市发展,所谓财在东方人往西,走错方向失良机,如果这个人不懂周易的,又往出生地的西方发展,加上大运不好的那不是破财就是疾病,就算大运很好的,本来应该一年赚1千万的,可能只赚了5百万,方位差一线,富贵不相见,可见算 命的境界不在于算得准,而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运,趋吉避凶,少走弯路,以尽快求得属于自己命中的最大富贵,快速走向属于 自己的成功彼岸。 

第二:梁冬对话张一指--天象原理与与风水学共9集如下:

梁冬对话张一指--天象原理与风水学(共9集)第九讲

第三:第三集视频mp3如下

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梁冬对话张一指--天象原理与风水学(共9集)第三讲【视频mp3】

第四:第三集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬:重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎收听今天晚上的国学堂。在上一周的时候呢,我们有请到了这个北京大学、清华大学的客座教授张一指老师,啊,以道御术,既能够讲道理,又能够这个,把这个体现出来,这个“易经”的爻变的这个精神,啊,在实战当中表现出来。张老师,您好!

    张一指:您好!

    梁冬:那在上一周的时候呢,我们讲到了一个话题呀,就讲“八卦”是怎么来的?八卦呢,三国有一个人呢,曾经认为呢,它是和月亮在这一个月当中,在不同的方位出现,它上弦月、下弦月,或者是不是有太阳没下山的时候,月亮已经出来,月亮没有下山的时候,太阳已经出来,等等的这个时间的不同的体现呢,来表现出了八卦的八个方式,对不对?

    张一指:对。其实呢,这个应该是这么理解,就是我们今天去看这个八卦的符号,它的源处,伏羲究竟如何画了这么八个卦,这么八个符号?

    梁冬:对。为什么在左上角画了那个,右下角画了这样,是吧?

    张一指:诶。但实际上呢,后人的解释呢,就说它是对月亮的运行轨迹的记录。

    梁冬:这是其中的一种解释?

    张一指:诶,这是其中之一,不是全部。

    梁冬:嗯。

    张一指:那么就是牵涉到天象原理。月亮在天上,那么它与易经的缘起是有关系的。

    梁冬:对。那在上一期的后半段的时候呢,诶,张老师和我们稍微地讲了一下“乾卦”和“坤卦”。乾卦呢,是以龙做一个比喻。讲到了一个事物~六爻嘛,其实是六个阶段,从这个“潜龙勿用”,到“飞龙在天”的这种……

    张一指:“亢龙有悔”。

    梁冬:亢龙有悔的这样一个不同阶段的表示。也讲到了坤卦,从,啊……

 

    张一指:“履霜,坚冰至”。

    梁冬:“履霜,坚冰至”,到“龙战于野,其血玄黄”这样一个阶段。它其实代表了“乾”和“坤”两种不同的道德模式。

    张一指:对,应该~特别是春秋以后,主要是以道德的角度去理解这两个卦。那么乾代表的是一种自强不息的精神。

    梁冬:对。

    张一指:那么坤代表的是一种包容、柔顺、容纳的一种,一种德行。

    梁冬:对,所以龙和马呢,在中国古代的思维里面,从这个比喻的角度来看,似乎呢,代表了两种精神。所以,广东人在过年的时候,在墙上都贴着“龙马精神”。它真的,不是说,为什么不是“龙兔精神”,“虎马精神”?它为什么“龙马精神”呢?它是有出处的。

    张一指:说的正是乾坤二卦的解释和出处。

    梁冬:哇。

    张一指:一个用龙解释,一个用马解释。“利牝马之贞”嘛,是龙马精神。

    梁冬:在天为龙,在地为马。

    张一指:那么,这个乾为天,坤为地。

    梁冬:对。

    张一指:那这是龙马精神的源处吧,应该说。

    梁冬:嗯。上一周的时候呢,我们讲到了乾卦和坤卦。今天呢,我们想请张老师呢,跟我们继续地把八卦里面的另外几个卦和大家分享一下。如果有时间的话呢,再可以把八卦延伸出来的六十四卦,取几卦来和大家分享一下。

    张一指:好的。

    梁冬:嗯。

    张一指:诶,就这个乾卦和坤卦吧,需要进一步说一下。因为在孔子作“传”的时候,对这两个卦呢,是倾注精力最大。乾坤两卦呢,从孔子以后,也成了儒家的一个理论支撑,甚至成了一个中华文化的脊梁。

    梁冬:嗯。

 

    张一指:这里面提了两个精神。乾卦呢,我们都熟悉它那个象辞。孔子给它的象辞的注解是,叫“天行健……”,因为乾卦代表天……

    梁冬:对。

    张一指:“天行健,君子以自强不息。”什么意思呢?就说,君子应该像效法天道一样,不断地去努力,上下求索。那么彰显要精彩,要露得精彩。露得精彩,暴露的“露”。那么坤卦的象辞呢,孔子给它的解释呢,是“地势坤……”,就坤卦像地一样,包容,收藏,任你踩踏。“地势坤,君子以厚德载物。”那么自强不息和厚德载物呢,从孔子以后呢,甚至成为了中华民族的文化脊梁。当然,这两句话呢,也是我们清华大学的校训--自强不息,厚德载物。所以就是我们这个民族的文化精神。

    梁冬:刚柔并济。

    张一指:诶,刚柔并济!

    梁冬:那什么时候该行乾卦,什么时候又该行坤卦呢?

    张一指:其实呢,说白了,就是该展现的时候一定要展现得精彩,该含住的时候一定含得住。

    梁冬:拿得起,放得下?

    张一指:诶,是一个道理。这个乾坤两卦呢,包含太多的意义,我们这只是简单的解释而已。

    梁冬:对。

    张一指:这不要紧,因为这是初步了解和认知。

    梁冬:对。

    张一指:其实呢,它包含的内容还很多很多。比方说,它包含了一个人一生的历程……

    梁冬:对。

    张一指:也包含了一年四季的变化,也包含了一天的从早上到晚上的过程。

    梁冬:诶,您能举一下例子吗?一个人?

    张一指:比如说,一个人的一生用乾卦去代表,所谓“潜龙勿用”者,那就是说,你刚出世,在你十来岁,十五岁之前,未灌顶之先,就好像是一个潜藏的龙一样,用不成。那么这时用也等于白用,不能作用。叫潜龙勿用。

    梁冬:所以,那些少年天才呀,十五岁以前就作童星呀,那些都是违反这个,这个天道的?

    张一指:也不一定是违反天道。即便是你掌握了一定的本领,但是你不能够有所发挥和作用,叫潜龙勿用。

    梁冬:对。

    张一指:那么,从十五岁灌顶以后,那么就叫“见龙在田”。就好比你上大学了,上高中了,诶,有模有样了,灌顶了,初开了脸面了,等等。叫见龙在田,别人知道你这么一个人了。

    梁冬:就三十岁以前?

    张一指:应该是三十岁之前。那么这个时候正是你这个在社会上去突破你名望的时候,尽量把自己展现出来的时候。到处要去递名片呀,介绍自己呀,推销自己呀,要有一种精神。“见龙在田”,出现在田地里,像农村的田地里一样。那么,接下来就要做事了,做事的风格呢,是要“终日乾乾,夕惕若”。实际上我们今天理解呢,就是一种兢兢业业地去做事,而且还早晚(夕是傍晚的意思),每天晚上都要反省自己的过失,警惕自己的过失。

    梁冬:三十岁到四十五岁这一段时间?

    张一指:诶,这是正是人上坡的阶段。那么,再往后呢,就是,“或跃在渊”。那么你可以呢,就是上下求索,有了社会的影响力,打开了一定的基础,你可以趁机成些事儿。这时候不努力呢,什么事儿也成不了。叫或跃在渊,跃是跳跃的“跃”。再往后呢,自然就成事了,叫“飞龙在天”了。你一生的人生抱负也好,人生价值也罢,就会得以实现。

    梁冬:就是四十五岁到五十岁~诶,四十五岁到六十岁。

    张一指:对,就会得以实现,这就是你成事的时候。你一个人一生到了这个时候呢,就该成事了,大小会成事儿了,叫飞龙在天。从潜藏在地下到飞到天上,这是人生的一个过程,实现了抱负。再接下来的话,就是“亢龙有悔”了,这个地点至关重要。有很多成功的人呢,真正成功了以后,没有把持好,就亢龙有悔。所以呢,人到了最高处的时候呢,一定要学会谦卑,去藏,那么,要不露。坤卦精神里面也有彰显太过的说法。要露得精彩,显得精彩,但是呢,不能太过。这是对一个人一生的启发了。

    梁冬:嗯。那我们这一生是应该行乾道,还是应该行坤道呢?

    张一指:应该说,都应该行。就是,该露的时候一定要露得精彩,该藏的时候一定要藏得住,就是“一阴一阳谓之道”嘛。

    梁冬:但是,这个度怎么把握呢?

    张一指:这就是学问了。这就你要进一步去探究易经给你告诉的智慧。

    梁冬:那坤道又如何用来指导我们的很多的日常的精神呢?

    张一指:坤道,它的,它的性属阴。那么我刚才讲了,乾道属阳,是“以进为进”,而坤道属阴呢,是“以退为退”。

    梁冬:什么叫作“以退为退”?

    张一指:就是进退自如嘛。

    梁冬:对。

    张一指:那么你退的时候,不能以进为退。

    梁冬:嗯。

    张一指:以退为退,就说,我要退,但是我的方式是退。以退为退,就负负得正,往往可以取得更大的进展,进步。所以,以柔克刚啊,以弱制强啊等等。

    梁冬:这就是策略了。

    张一指:诶,这就是包含的智慧。

    梁冬:是,那稍事休息,马上继续回来,和大家分享其它的六卦。

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    梁冬:重新发现,中国文化太美。大家好,欢迎继续回来到国学堂。有请张一指老师呢,和我们分享出了乾坤二卦之外的其它卦象。

    张一指:诶,这也只是简单地介绍一下,这两个卦的基本的表达的意思。其实呢,远远不够。

    梁冬:对。

    张一指:刚才讲的这个乾卦和坤卦呢,其实不是八卦里面的乾卦和坤卦。八卦呢,它是三爻画卦。刚才我们讲的是六爻卦,那么就是六十四卦里面的乾卦和坤卦。

    梁冬:对。

    张一指:它代表天地和阴阳。那么借着六十四卦的延伸的话,我们可以再讲几个卦。

    梁冬:对。

    张一指:我们讲个什么卦呢,讲个“谦卦”。谦卦呢,是谦虚的“谦”。它的组成呢,上面是个大地(“坤为地”),坤卦。

    梁冬:是一个坤卦。

    张一指:诶。下面是个“艮卦”。我们知道,“坤为地,艮为山”。

    梁冬:艮卦是什么样的呢?

    张一指:艮卦呢,是,如果按爻画的话,上面是一个阳爻,底下是两个阴爻。

    梁冬:哦。

    张一指:诶,这是艮卦。那么它在自然物像里面代表的是大山。那么这个卦的组成是“地山谦”。坤卦为“地在上”,艮卦为“山在下”,地山谦。这实际上与我们的常规是完全不吻合的。

    梁冬:对。

    张一指:常理是什么呢?我们见到的山,都矗立在大地之上。而这个卦呢,刚好反了。它是告诉你什么呢?山在大地之下,这是违背常理的:其实我们都知道,山是不可能跑到地底下去的,山永远比地高。

    梁冬:对。

    张一指:那么这就有意思了,如何就变成“谦”了呢?只能山跑到地底下去才能成为山,叫地山谦。诶,这是一种形而上的理解,客观上,山是不可能跑到地下去的,而在形而上,当你成为一座山峰的时候,你在某个领域取得了一定的成果,取得了一些成绩的时候,就是,大小是个山峰了。这个时候,你一定要学会,把你这个山峰藏在大地下去。否则的话,就会亢龙有悔,就会有闪失。那么这就是谦卦的来处。那么,能做到这样的人,这就是什么呢?有了德了。这是中国德的源处,地山谦卦。什么是德?就说你,当你有了成就以后,你还能够懂得把这个成就藏起来,把这个山峰呢,藏到地底下去。这个分开有两个意思了。第一个意思,你得首先确保你成为一个山峰。如果你还不是一座山峰的时候,你应该效法乾道,上下求索,兢兢业业去成一座山峰。当你成为一座山峰的时候,你要懂得把这个山峰藏在地底下。这是一种修为和德行。

    梁冬:嗯,所以追求“山高人为峰”呢,就是有点问题了。

    张一指:诶,那是一种乾卦精神。

    梁冬:对。

    张一指:那么乾卦和谦卦呢,它是呼应是。

    梁冬:对。

    张一指:作为你,当你努力出现成绩以后呢,你要收回来,变成谦卦。老子在解释这个谦卦的时候,老子的经典为什么叫《道德经》?我们可以分开看。“道”就是规律。我前面讲,上一期讲,《易经》是解释宇宙运行变化规律的一个宝典。

    梁冬:对。

    张一指:就是道嘛,规律是,道就是规律。而“德”是什么,德是修为。从春秋以后,诸子百家呢,在这个自然规律上,加了人文道德,就是人性的修为,就是你按照规律去修为叫“道德”。所以德呢,是在第一位的,德为先。那么,老子在解释这个德的时候呢,打了个比方。什么比方呢?他说,世间啊,有一种物质,永远往下走。老子就原话说的,“居万恶之所……”,就是人人都憎恶的地方。居万恶之所,低处嘛,下处嘛。“居万恶之所”,但是却“利万物而不争”,润泽万物而不争。那么,这种物质是什么呢?我们都知道它是水。水永远往低处走,人人都不愿往下处走,但是水愿意去。水永远居万恶之所,但是却利万物而不争啊。往低处走,就是不争,不争高嘛。所以,老子给了水最高的评价,叫“上善若水”。认为水具有最大的品德,那么就类似于像谦卦一样。你成为了一座山峰以后,还能懂得把这个山峰藏起来,往下处,往低处走,这就是上善若水的表现。就老子《道德经》,德,主要讲这一块儿。我们都知道,老子呢,他是孔子所尊敬的师长。那么,在这个同时期嘛,孔子在解释《易经》,给《易经》作传。老子也依然在做这个解释《易经》的工作。后学认为呢,老子作的《道德经》呢,是对《易经》的一个形而上的解释。因为呢,包含了智慧和哲学。而孔子做的是形而中的解释,所以呢,在于修为,对我们的行为的指导。那当然还有其它的诸子百家了,我们可以理解是形而下的解释和运用。比如说,医家,兵家等等,这是春秋的一个繁荣时期。那么,实际上我们今天去回过头来看,诶,回到两千五百年前,那个时候人们读什么书呢?所谓“学富五车”,书都是竹简写的,五车书呢,就今天可能就一本,一个碟片就装完了。

    梁冬:对。

    张一指:那么,那个时候书是有多少呢?能值得读的书就六部经典。我们前面讲了,《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》,而《易》经又恰恰是这六部经的开始。

    梁冬:对。

    张一指:所以这是必需要读的。那么读了,很多启发就出来了,延伸出了我们后来的诸子百家。

    梁冬:嗯,就谦卦是,上面为大地,下面为山峰。

    张一指:诶,叫地山谦。那么,这个谦卦它出在什么地方呢?它在六十四卦里面,出在一个特殊的位置上。什么位置呢?这就谈到孔子的那个十篇文章里面,就“十翼”里面的其中有一个《序卦传》。孔子呢,做了十篇文章,有三篇文章呢,是打乱说的。那么这三篇文章是什么呢?分别叫作《序卦传》、《说卦传》和《杂卦传》。那就是把六十四卦,从各种角度去说了一下。其中说《序卦传》的时候呢,就是把六十四卦的这个秩序排列了一下。六十四卦秩序呢,在之前有各种排法。那到了孔子这儿,把它统一编排了以后,今天我们运用的六十卦的顺序,《易经》分《上经》,《下经》,就是按照孔子的这个《序卦传》的排列方法排列的。那么我现在说的这个《序卦传》。那么地山谦这个卦,它排在什么位置呢?它排在一个叫“火天大有”的卦后面。火天大有,大有嘛,就是大大的拥有和获得嘛。

    梁冬:是。

    张一指:大成啊。

    梁冬:对。

    张一指:诶,这个时候呢,就谦卦里面就总结就告诉你了,当你在飞龙在天,取得了社会地位的时候,就是事业成功的时候,怎么办?就应该谦。那么这个谦卦呢,就排在大有卦之后。我待会儿再把大有卦讲一下。

    梁冬:是。

    张一指:在讲大有卦之前呢,我再追溯一下前面的几个卦。

    梁冬:对。

    张一指:怎么样去达到大有这种境界呢?那么大有卦前面还有个“同人卦”,叫“天火同人”。同人就是跟别人相同嘛,跟别人和同,合作嘛。

    梁冬:对。

    张一指:为什么要跟别人和同呢?在同人卦之前呢,又出现了一个“否卦”,否定的那个“否”,叫否卦。为什么会出现否卦呢?在否卦之前呢,出现了一个“泰卦”,安泰的那个“泰”,泰山的“泰”,泰卦,叫“地天泰卦”。那么泰卦之前是什么卦呢?这个我们撷取一段说一下吧。

    梁冬:嗯。

    张一指:孔子的六十四卦排序里面呢,是有了天地,乾卦的第一,坤卦的第二。然后下面就是一个“屯卦”。屯卦表达的意思呢,是什么呢?是天地立定以后呢,就有一种气场,能量场,充盈在其间。那么就屯就是个储藏的意思嘛,屯货的那个“屯”。

    梁冬:屯。

    张一指:那个叫屯卦。

    梁冬:屯,啊。

    张一指:诶,那么这个就是表达的是天地宇宙形成以后,天地之间拥有那种……

    梁冬:积蓄能量。

    张一指:诶,一种气场。这个屯卦是“水雷屯”,就是有水在其中,水是生命之先嘛。那么“雷”呢,是为振荡嘛。

    梁冬:对。

    张一指:这个就是在孕育的过程,那么这就是一个屯卦的过程。这实际上你要追溯的话,我们可以把地球做一个时间表,比如说,地球现在六十亿年,地球出现生命呢,是近十亿年的事情。那么在前面的五十亿年呢,都是荒芜的,那么这个就是这个天和地了。而屯卦出现在近十亿年,就是生命之先,地球上诞生生命之先,天地之间有一种气息在,在屯积。诶,地球上要诞生生命,应该是有天地的时候,是六十亿年。那么有了屯卦的这种气息的孕育呢是在十亿年前。应该这么去理解,这个跨度是五十亿年。然后就有了什么卦呢?孕育的结果呢,出现了生命。那么就是生命出现以后呢,就是屯卦后面是“蒙卦”。

    梁冬:蒙?

    张一指:蒙沌的“蒙”,天地蒙沌嘛。那么也就是蒙昧的那个“蒙”,承蒙关照那个“蒙”。生命诞生的时候都是很蒙沌的,很蒙昧的。

    梁冬:嗯。

    张一指:诶,蒙卦之后呢,生命诞生了。虽然愚钝,但是是它的,它的需求是什么呢?就是需要饮食。我们都知道,我们说今天需要需要,那个“需”,上面一个“雨”,下面一个而且的“而”。

    梁冬:对。

    张一指:这个“需”字最早表达的意思只有一个意思,就是饮食。

    梁冬:饮食。

    张一指:因为生命的第一需求就是饮食。今天我们有各种需求,但是,我们本质的需要还是饮食。所以,再下面就是“需卦”。需卦就是等待的意思。就说,你要成长嘛,吃饭嘛,俗话讲的,催命不催饭嘛,让你等待一下,饭要吃好。诶,需卦之后,出现了什么卦呢?“讼卦”。讼是争讼那个“讼”。我们都知道……

    梁冬:讼。

    张一指:争讼。

    梁冬:一个“言”字边,一个“公”。

    张一指:公。

    梁冬:啊,大公无私的“公”。

    张一指:“人为财死,鸟为食亡”,出现了饮食,往往就会争夺,争夺就会现出纷争啊,就会出现官司,是非出现了。

    梁冬:刚才呢,张老师呢,把“易”,六十四卦的这个顺序呢,和大家作了一个初略的分享,从天到地,从地到“屯”,屯呢,就是屯积能量。然后呢,从屯呢到……

    张一指:“蒙”。

    梁冬:到“蒙”,蒙就是蒙懂,就是那个……

    张一指:生命诞生以后是蒙懂的。

    梁冬:生命诞生以后,然后是“需”。需呢,就是这个……

    张一指:对饮食。

    梁冬:对饮食的需求,从有了饮食以后,就有“讼”。讼呢,就是诉讼的“讼”呢……

    张一指:就要争夺。

    梁冬:就有个争夺。啊,讲到此处,继续往下。

    张一指:接下来呢,争夺就会引起战争嘛。

    梁冬:对。

    张一指:就是“师卦”。

    梁冬:师。

    张一指:老师的那个“师”,在过去代表战争。

    梁冬:对。

    张一指:诶,师卦。现在我们从师卦上开始,作一个相对详细的讲解。

    梁冬:对。

    张一指:那么师卦是怎么组成的呢?是个“地水师卦”,上面一个坤卦,我们都知道坤卦,三个卦,三个爻画呢,全都是阴的。

    梁冬:对,代表地。

    张一指:那么,坎卦呢,三个爻位都是代表,中间是一个阳位,两边是两个阴爻。那么,这六爻画合起来呢,就是一个阳爻和五个阴爻。一个阳爻处在什么位置呢?处在二爻的位置上。

    梁冬:就是从下面往上数的……

    张一指:第二个位置上。

    梁冬:对,从下面往上数的第二根,是阳爻。

    张一指:第二个爻位,阳爻。

    梁冬:对。

    张一指:那么,第一爻和三、四、五、六全部都是阴爻。

    梁冬:对。

    张一指:这个卦代表的是什么意思呢?它的含义叫“地水师卦”。那么,首先我们说,打仗得拥有部队。坤为地,为大众的意思。你得有部队呀,不能是光杆司令。所以,坤为随从,为大众,它的组成的意义就来自于大众。那是什么呢?坎卦为涉险,大众共同涉险叫战争,叫出师。但这个卦更有意思的在哪里呢?孔子解释里面呢,就是一个阳爻,处在二爻上很低的位置。《易经》的核心思想是时间和位置的变化,守恒应变。二爻的位置是很低的,《易经》六爻画里面,六十四卦六爻画里面的第一爻,就是最底下的那一爻和最上面一爻,通常是不做太过的吉凶去论的。中间四个爻,就是它的变化,就是二三四五爻。二爻就是最下面的位置了,五爻就是最上面的位置了,属于君爻,是君位。那么这时候呢,这个卦里面是一阳和五阴了{那么我们就说,一阳深深地陷在群阴当中,因为困难,因为重重阻碍,四面楚歌,叫“一阳沉陷于众阴之中”,那么这就是战争之象。那么这个时候呢,孔子的六十四卦排序呢,它运用秉承两个原理。第一个原理呢,是“错"卦,是错的原理。就是那个对错的“错”。第二个原理叫做“综”,我们今天讲错综复杂。它实际上正是六十四卦排序的两个原理。什么叫“错”呢?我这边画了个阳爻,你那边画了个阴爻,相对这个阳爻来说,阴爻就是错的,就叫错卦,就是完全不一样了,叫对立性。那么什么叫“综卦”呢?就是翻过来,颠覆的意思,翻过来。诶,我们就按这个原理去看,把这个地水师卦,翻过来,去“综”一下,变成什么卦了呢?如果完全翻过来以后呢,上面就是坎卦了,坎为水了,下面成坤卦了。这就变成什么?“水地比”。卦就变了,比是比较的“比”。这个有意思了,同样你看,只是把卦翻了一下,阴阳符号并没有变化,依然是一个阳爻和五个阴爻。

    梁冬:对,但只是呢,是从上往下数。

    张一指:诶,变化是呢,阳的位置从二到了五爻上了。二爻,我们刚才说是沉陷其中,但是五爻呢,就不叫沉陷了,叫什么呢?叫驾驭了,叫“一阳驾驭众阴”,相当于司令员驾驭了很多部队,马上发生质的变化。这里面就包含一个智慧,我们可以联想一下,你做事,做公司,做企业,遇到困难了,就像地水师卦,深陷其中怎么办?你要学会翻过来看,找方法。那么,找方法的结果和目的呢,是达到一个驾驭这些,把困难踩在脚下。阴可以理解为困难,阻碍,把它踩在脚下,自己处在五爻上。事态发生变化,本质虽然没有变化,但是态势出现变化,完全解脱了困境。虽然在《杂卦传》里面呢,孔子又进一步解释呢,叫“比乐而师忧”。就是比卦是快乐的,师卦是忧郁的。那么这个忧和乐之间,取决于你自身,而不取决于客观。。是你怎么去看这个问题。是到底一阳沉陷于众阴之中啊,还是一阳去驾驭五爻呢,五阴呢?同一件事情,你对它的态度是乐观的还是悲观的,完全取决于你自己,叫比乐师忧。那么,比卦里面包含的就更多了。那么我们通常认为比卦是包含了智慧的。打个比方吧,那么长征时期,红军很少,国民党部队很多。那么通过比较呢,怎么办呢?就是采取了十六字游击战方针,诶,“敌退我进,敌进我退,敌困我扰,敌疲我打。”这就是比较的结果,就是我不与你对抗。我呢,通过比较,找出我的策略来,争取主动。

    梁冬:寻找差异化。

    张一指:诶,差异化。发挥我的优势,我不跟你完全对立,这就是比的结果。所以比卦包含很多的智慧。这个,佛上有一句话,叫作“痛苦源于比较”。你为什么觉得痛苦?是因为你老觉得你的钱不如李嘉诚多嘛,你就痛苦了嘛。但是你为什么要跟李嘉诚比呢?这是比的另一种结果。你可以跟那个要饭的去比呀,你不是很快乐嘛。

    梁冬:所以幸福也来自于比较。

    张一指:诶,也来自于比较。痛苦源自比较,幸福照样源自于比较。所以“比”包含的智慧很多,它就是一个位置的变化。好了。我们就简单谈到这儿,往下继续谈。

    梁冬:师卦讲完了。

    张一指:师、比两卦讲完了。师卦排在第七位,比卦排在第八位。那么比的结果呢,你就知道你的差异在什么地方了,如果比得比别人强,你就把它灭掉,战争来说的话。诶,如果比而不及人呢,怎么办呢?就是用另一种方法了,就要“畜”。今天要写的话,就是那个牲畜的“畜”。

    梁冬:畜生的“畜”。

    张一指:哎,畜生的“畜”。两音字,它读畜生的“畜”时候是名词,代表畜生。还有一个读法,叫畜(xù),x,u,畜,这个畜完全相同于储蓄的“蓄”,就是养精蓄锐的意思。当你通过比较,你不如人怎么办呢?养精蓄锐,厉兵秣马。然后呢,暗自发奋,守住寂寞,耐住困顿,去蓄养。那么,目的是为了壮大起来。这就是比卦后面是个畜卦。就告诉你,当你比较不如人的时候应该怎么办?应该去蓄。

    当年,这个刘邦啊(咱们是汉族人,说到刘邦),刘邦创立了汉朝。那么刘邦在拿下汉朝江山的时候,刘邦是一个,势力非常弱的小王侯,小诸侯,被封成了汉中王侯。那么刘邦呢,在前往汉中上任的时候呢,当年的首都是在西安,就是长安。那么和汉中呢,有一个秦岭之隔。那么刘邦在从长安到汉中去当王侯的时候呢,路过秦岭上唯一的通道叫栈道,一把火就把栈道给烧了。什么意思呢?就是示弱,向朝廷示弱。说我刘邦永远不谋反,别盯着我不放。那他留着这空闲干什么呢?趁机呢,和韩信在汉中一起呢,诶,养精蓄锐,厉兵秣马。就说,壮大起来以后,我再去杀出重围。这就是畜卦。而畜卦的组成呢,它是一个叫“风天小畜”,就是小的一个调整吧。那么风天小畜呢,你先不要管风和天怎么回事,你看那个爻画里面。那么“乾”为天呢,三个纯阳的,“巽”为风呢,是一个阴爻两个阳爻。这两个卦组合起来以后呢,就是一阴和五阳。就是我这个阴爻就是我自己,我把我自己放小,我不跟你争,我藏起来。面对你强大的世界我可以躲起来,然后我养精蓄锐。那么就是一个阴爻和五个阳爻的关系。那么畜的结果就变了,所以畜的结果就必然带来好的结果。畜的目的是什么目的呢?就是最终要付诸于实践。所以畜卦后面呢,是个“履卦”。履就是刚才说的那个“履坚冰”的那个“履”,履历表的那个“履”,去实践嘛。我们今天说的履历表,就是你的痕迹嘛,走过的路程。履当名词的时候是鞋嘛。就是你畜的目的是付诸实践。所以呢,后面的卦就是实践。叫履卦,叫“天泽履”。那么这个风天小畜和天泽履之间的关系呢,也是相互相综的,也是倒过来的关系。

    好了,实践以后怎么办呢?就变一分耕耘一分收获,所以“泰卦”。泰卦是什么呢?是“地天泰”。上面是坤卦,为地,下面是乾卦,为天。“地天泰卦”。泰卦呢,在《易经》里面是个小成阶段。为什么是个小的成功阶段嘛?因为这个卦太平衡了,六爻画里面三个阳爻,三个阴爻,完全平衡。这好比是个天平一样,完全一样。但是,往往这个时候,这个平衡最容易被打破。哪怕一点点的因素,就可以导致这个平衡被打破。那么说泰卦以后呢,很多人安于现状,就是由于泰卦的思想。太安泰了,不思进取。这个泰卦呢,可不是知足常乐,它是一种安于现状的表示,表现。我们中国呢,很难出现特别大的企业,就是很多人安于现状,不思进取的缘故,到了一定阶段呢,他就放下来了,不去进一步把它做成,家族性的或者是历史性的企业。

    梁冬:嗯。

    张一指:安于现状。而恰恰这个时候,问题就出来了:因为太过平衡了,最容易被打破,打破就是颠倒个个。刚才是“地天泰”,一颠倒个呢,就变成个“天地否”了。否就是不通了、闭塞了、否定了。那么“否卦”又告诉我们什么呢?你要进取,就得有代价。如果你挣到一定的钱,你要不动了,可能够维持,但是可能越来越紧张。安泰,很容易被打破。但如果你还想进一步扩大再生产,导致的第一个结果往往是闭塞的,就是困住了。所谓困住呢,在《易经》里面的解释呢,不是你什么都没做,而是你做了个事,做着做着做不动了,叫困住了。那么这个否卦呢,这时你要想打破这种太过平衡的局面,想争取更大的胜利,然后呢,首先导致的是不通、闭塞。

    梁冬:泰卦呢,是阳在下,阴在上,是为泰卦。对不对?

    张一指:对。就是三个阳在下,叫“天气下降”。三个阴在上,叫“地气上升”,是为泰卦。但它实际上是个小成阶段。

    梁冬:嗯,刚才讲的泰卦和否卦。否卦呢正好反过来。

    张一指:诶,天在上,地在下,互相不往来,闭塞了、不通了。那么,为什么会导致“否”的结果呢?就是因为太过平衡了,容易被打破,所以人不能安于现状。好,接着往下讲。那么我们说“否极泰来”,真正的你要进取开拓的话,“否”是你必须要付出的代价。

    梁冬:对。

    张一指:这个时候呢,“否”了以后呢,你就会想辙,困住以后呢,你会想办法。那想什么办法呢?底下的卦叫“天火同人卦”。就是当你困顿的时候呢,你想到的第一个概念就是,去借势。

    梁冬:团结各种力量。

    张一指:寻求合作,借势。那么这个卦组成很有意思,上面一个天,底下一个离为火。普通理解呢,就是高天丽日。那么同人呢,同是相同,人是别人。讲人的都是别人,那么就是和别人相同。这里面牵扯两个思想,第一个思想呢,是和谐,和同。就是和别人相同的概念。那么他有个前提,就是只有高天丽日之下,才能人人相同,和别人接近相同,这是今天我们讲的和谐社会的和同概念。第二个意思呢,和同呢,同人呢,就是要跟别人寻求合作,借势。为什么要借势呢?因为你困住了。否卦,你困住了。你要借势,“天火同人”。那么和别人去尽量地沟通,和同,借别人的势力。而天火同人的构成呢,它在爻画里面呢,上面是个乾卦,乾为天,三个纯阳卦。

    梁冬:三横。

    张一指:三横,下面是个离卦。离卦是中间是一个阴爻,两边是两个阳爻。

    梁冬:一横,然后两横,然后再一横。

    张一指:那么这说的是什么意思呢?从符号我们去看这个图谱的话,就是说,你如何做到真正能借到别人的势,能够和别人构成和同呢。刚才前面讲到的那个“地水师”的卦,同样是在二爻,师卦呢,是一个阳爻沉陷在众阴之中,在二爻上。那么同人卦呢是一个阴爻在二爻上,剩下的一、三、四、五、六,五个爻全是阳爻。我们把阳爻放~呈现在五个阴爻当中叫沉陷,但是一个阴爻跟五个阳爻的话就不叫沉陷了,叫附着了,就是寻求合作了。反过来讲呢,你如何能够得到合作和支援呢?你只有以小我融进大世界。属于小我的就是二爻那个是阴爻,代表你自己。其它的一、三、四、五、六呢,代表的是阳爻,也代表大世界。以小我融进大世界,这是种合~有可能和同的前提。如果你自高自大,是没人支持你,支援你的。所以,你必须把自己降低,放在“二爻”的位置上,而且呢要变小,就是呈现出弱--示弱。示弱的概念在其中,展示弱的方面,获得别人的支持和支援,所以以小我融入大世界,这是个智慧。就当我们想要跟别人合作的时候,我们千万不要呈肥。那么,这个卦告诉我们,就说你要借势的时候呢,首先做出的就是要示弱,你是相对地示弱,这样才能构成合作。叫天火同人,是一个阳爻~一个阴爻代表小我,融入大世界,剩下的都是阳爻,是融入而不是沉陷。师卦呢,是坎卦的一个阳爻在众阴当中,包围之中,叫沉陷于众阴之中,困难重重。而天火同人呢是,也正好是一阴和五阳,但是叫以小我融入大世界,是我主动想融入大世界,寻求和同,寻求和谐。而坎,那个地水师卦呢,是坎卦的一个阳爻,融进~沉陷在众阴之中,是自己所不愿意的,只是被包围了,这是一个对应关系的。

    梁冬:对。

    张一指:这是天火同人这个卦。然后告诉了你,你如果真正做到了以小我融入大世界,你就会得到和同,也会借到势,也会寻求到支援和支持。这然后,你离成功就只有一步之遥了。后面的卦把它翻过来,刚才我说,他秉承了两个原理,有严谨的逻辑关系,而且还秉承了两个原理。再说一下,哪两个原理?一个原理是“错”,第二个原理是“综”,综就翻过来。那么我们把天火同人如果整个儿翻过的话,它就会变成什么呢?火天大有。火在上面,因为火在上面,那么乾为天下面,变成火天大有,这就是大大的获得和拥有了,就成功了,这才是大成境界。那么这个卦依然可以理解成是什么意思呢?同样一个阴爻是我,我自己还是小我,世界还是很大。一、二、三、四、六都是阳爻,我是个阴爻,我是阴爻但是我的位置变了,我为了寻求合作我在二爻上。那么这会儿呢,大有的时候我到了五爻上去了,位置发生了完全大的变化。这个时候呢,如果前面那个阴爻以小我融入大世界的话,那么大有卦的理解就是,以小我驾驭大世界。我融入大世界的目的是为了最终驾驭这个世界。人的力量是无穷的,虽然很小,但是可以驾驭这个大世界。那么什么时候融入呢?你的位置在二爻的时候你要融入,借势--寻求支援。什么时候~目的是什么?结果是什么呢?等到大有。大有的表现是什么呢?你以一人之力驾驭这个大世界。在这个卦里面,一个阴爻,五个阳爻,而一个阴爻恰恰处在第五的位置上,我们前面讲五爻是君位。

    梁冬:九五至尊嘛。

    张一指:九五至尊嘛。那么这个里面,还有一层更深的学问是什么意思呢?真正的驾驭不是彰显的。前面讲到乾卦和坤卦,如果你太过彰显的话是驾驭不了的。那么真正的彰~驾驭呢是以无形驾驭,阴爻是无形的意思。就是,真正那个大老板,是看不出来他是有多大资产的,叫大象无形嘛。如果你觉得你穿名牌,开个好车,这实际上你证明是个小老板。有一个例子,顺便说起一下。山东东营呢,那个地方是咱们胜利油田的一个基地。那里面有一个总指挥,一个老总很厉害。他在东营办了很多好事。修水库,建堤坝,修机场。东营市的人都对他翘大拇指。然后,但这个老人呢,他是很朴素,像个农民一样。就是大象无形啊,真正的大象无形。他能驾驭一个很大的世界。有一天早上,他穿个拖鞋在街上溜达,碰到了一个真正的农民,赶着毛驴车进城。他就问,“老乡啊,你日子过得怎么样?”这个老乡呢,看看这个老总,上下打量了一下说,“我过得挺好,比你强。”这岂不是笑话。这充分说明了大象无形。就是一个阴爻在重要的位置上,在九五之尊的位置上,去驾驭一个大世界。但是全全无形,大象无形。这就叫“火天大有”。

    梁冬:大有。

    张一指:然后就是我前面讲的“谦卦”。当你真正的大成功以后了怎么办呢?就要学会谦卦。把你这个山峰呢,放在地底下去,这是进一步告诉了你修为的过程,叫“地山谦卦”。谦卦之后呢,就是这个,地山谦呢,如果倒个个,就变成什么呢?就变成一个……

    梁冬:山在地上?

    张一指:如果把地山谦反过来就是“雷地豫”。雷地豫卦呢,是一个阳爻呢,在四爻,然后是五个阴爻,分别处在一、二、三、五、六。那么这个什么意思呢?雷是刚显,震动的意思。地呢,是柔和的意思,顺从的意思。就完全表现的以柔克刚,雷地豫。这个“豫”呢,是河南省那个简称“豫”,它实际上是谐音就是愉快的“愉”,就是,如果你能够真正做到谦的话,你的内心是愉悦的,就是豫卦。

    梁冬:对。

    张一指:那么这个,愉快,愉快地顺从,跟随嘛。雷地豫,刚健的你也能把它屯住,就是以柔克刚嘛。地在上面承载你,雷地豫。而这里面一个阳爻呢,驾驭一个大世界。阳爻处在四爻上,不是五爻。这里面讲到一个人,我们中国人非常熟悉的历史人物蒋介石。那么,这个四爻的爻辞怎么解释呢?叫“介于石中正之下”。介是那个中介的“介”。

    梁冬:就是蒋介石的“介”了。

    张一指:哎,蒋介石的“介”,“介于石”嘛。蒋介石呢,就介于石中正之下,蒋介石名字就来自这个卦的爻辞。我们知道蒋介石的一生呢,就是以柔克刚,诶,他不是在最高位置上,而是在做幕后的后台老板。把你们放在前面去,他在舍的位置上去驾驭这个大世界。

    梁冬:你可不可以帮我稍做一个总结,从乾到豫,这一段,来做一个回顾。

    张一指:好的,讲了十多卦,先说一个概念,孔子呢在做《系辞》的时候,《系辞》呢,也是《易传》十篇里面的一篇,最著名的一篇就是《系辞》了。他有一句话是话这么说,《易经》呢,是无所不包的一门学问。那么,他用了一句话怎么说呢?叫“仁者见之谓之仁……”,诶,仁义的人见了就说它是讲仁义的。而“智者见之谓之智”,所以见仁见智。“仁者见仁,智者见智”这个成语来自于《系辞》这个话。诶,就说,《易经》呢,是一个很大的无所不包的学问。你从哪个角度看他都可能是对的。

    梁冬:你是什么人你就能看见什么。

    张一指:诶,仁者见仁,智者见智,就是这个道理。

    梁冬:对。

    张一指:乾卦,坤卦排在六十四卦,孔子序卦中的第一卦和第二卦,就是天地定位有了天地。实际上,今天我们认为描述的是宇宙诞生的过程。屯卦是生命诞生的过程,孕育之象,囤积之象。然后蒙卦,人,任何生命,包括人类,诞生的时候是非常懵懂的,需要启蒙啊,启是开启的“启”。为什么要启蒙呢?我们当初的教育叫启蒙教育,因为人身上都是懵懂的,愚昧的,所以要启蒙。古人呢,就是“蒙杂而著”,就是著名的“著”,著作的“著”。就是多启蒙可以让你明白,多多的受教育,受教化。

    梁冬:举个例子,比如说一个小孩子,又让他做做数学啊,又学学语文啊,唱唱歌啊,看看电视啊。然后呢再学学这个音乐啊,然后呢,再跳跳舞啊,跑跑步啊……什么都让他干,可能每一个呢教他一点点东西。突然有一天他就发现说,不同的东西,综合刺激之下,明白了,"哦,原来是这样的!”

    张一指:对,所以是蒙杂而著,梁冬:蒙杂而著。

    张一指:著就是著名的“著”,著作的“著”。多多的启蒙就是好事。包括你今天坐在收音机前听我们讲国学,讲《易经》,它虽然古老生涩、抽象,但是呢,你听了它也可能有好处。对你是一种启发。

    梁冬:对。

    张一指:这是蒙杂而著。那么“蒙”之后呢,人就有了需求。人的第一需求就是饮食。需为饮食之道。

    梁冬:对。

    张一指:因为我们今天的需求有很多,但是在最原始的需求我们只有一样,最根本的需求也就一样,就是饮食吃饭。“需卦”就出现了。诶,有饮食之道出现以后呢,就必然有争夺和争讼,不能你吃好的,我吃弱的。那么,这就会引起争讼。我们人类的战争呢,主要发生在争讼,应运战争,因为资源而掠夺发生了各种战争。

    梁冬:所以很多公司,总是在经过了这种创业初期的萌动之后,出现了很多的管理层的纷争呀,员工的这个叛变呀,诸如此类。其实呢,这是一个正常的现象。

    张一指:很正常啊。

    梁冬:不经历这个阶段,怎么往下走呢?

    张一指:诶,也是一种进化的标识吧。动物之间的争夺,也是为了饮食。

    梁冬:对。

    张一指:人类的战争呢,他的本源还是为了争夺利益。

    梁冬:对。

    张一指:所以呢,有了争讼之象出现。那么,讼,就便于要有去解决讼的问题,不能光吵啊。那就要打。“师卦”就出现了,战争就出现了。战争是一个非常不好的一个行为。但是面对战争,或者我们面对困难的时候,我们要想办法结束战斗,解决困难。这个时候,“比卦”出现了,所以叫“比乐师优”。

    梁冬:比较的“比”。

    张一指:比较的“比”。比卦里面包含了智慧,前瞻性,含有很多智慧在其中。你的痛苦,你的幸福都源于比较。世界不会因为你而改变,但是你可以改变你自己。你的状态,世界观就变了,比卦的主要启示。但通过比,你也可以让你从被动转为主动。翻过来了,从二爻到五爻。那么比卦,比的结果呢,是当你比得不如别人的时候,你就会努力、发奋呀,所以,畜卦,小畜卦,养精蓄锐。诶,你就磨砺你自己,叫韬光养晦,也叫耐住寂寞,守住困顿。我们人生总是要面对这样的过程。那么这时候怎么办呢?暗自下功夫,“瞎子磨刀--暗里下功夫”。“畜”的目的是为了付诸实践。诶,“履卦”出现了。它们之间都是有严密的逻辑关系的和套用两个原理的,就是错和综的原理的。履卦出现之后呢,那么你付诸实践了,自然是一分耕耘一分收获了。自然就会有个安泰的境界出现,“泰卦”出现。我需要特别强调的是,泰卦不是我们最终成功的境界,它是一个人生努力奋斗过程当中的一个分号,不是句号。是个小成阶段。为什么是小成阶段呢?我刚刚说了,它的组成是三个阳爻,三个阴爻。阴阳太过平衡,最容易被打破。所以呢,不能安于现状,要积极进取。那么,积极进取的时候,往往就会有进取的代价,它会导致“否卦”。因为泰卦和否卦是相反的,也是相错的。刚好错和综都连在一起,它就导致这个结果,这是必然的。所以,你要做事,就要有代价出现,付出代价。否卦就是不通,闭塞。而不通、闭塞的时候怎么办呢?“同人卦”出现了,我们要尽量争取别人的“运”,借势,跟别人和同,寻求支援。

    梁冬:用,套用一个前段时间朋友告诉我讲的话,你想成功,就要去和成功的人在一起,为成功的人打工,让成功的人为你打工。总而言之,就是要和成功的人在一起之后呢,你就有机会成功。

    张一指:也可以理解为是站在巨人的肩上。

    梁冬:对。

    张一指:而它的方式恰恰是,你看那个同人卦呢,一个阴爻在二,第二爻的位置上,剩下都是五个阳爻。说白了,就是以小我融入大世界。示弱,这样才有可能借到势。而同人卦还有个含义,就是和同,和谐。那么它的前提是高天丽日之下,人人和谐,人人相同,这是一种和同境界。你这样做了,就会获得大有的成果。

    梁冬:大有。

    张一指:大有的拥有,就是事业获得成功。大有也是相对每一个人的不同程度来说,有的人一生挣了十万算大成了,有的人一生挣了百亿才算大成。它是不一样,但是相对他的一生来说,是大成了。叫“火天大有”。而大有的境界,真正的就是一个阴爻处在五爻上,驾驭五个阳爻,是以小我驾驭大世界。阴爻就是看不见,你分不清,所谓大象无形。真正大成功的人,你看他像个老百姓一样地朴实无华。这就是大有卦给我们的……

    梁冬:所以从这个角度来看,你说,天天喊着我能的……

    张一指:不一定能。

    梁冬:不一定能,是吧?

    张一指:对。

    张一指:大象无形,这里面也贯穿了坤卦之道,坤道精神。就是含得住,放得下,含得住,不彰显。那么乾卦在你~我在前面讲到谦卦的时候呢,就是,还要就说,你大山放到地底下去,前提是你得有这个资格,你得先成为一座山以后,才能够放下去。

    梁冬:对,就是说,什么都没有的时候,那不叫谦。

    张一指:诶,你连一座山都不是的时候,你怎么放到地下去?

    梁冬:你再低调也不叫谦,是吧?

    张一指:那只能叫你这个人本来是……

    梁冬:在你什么都没有的时候,再低调,那是为实事求是。哈哈,充其量是实事求是。

    张一指:不叫谦卦,那不叫修为了。

    梁冬:对,那不叫修为。

    张一指:谦卦说的前提是,你只有成为一座山,不管你大小,成为一座山峰以后,你还能做到谦卑,那是德,那是修为。所以大有卦以后,大有卦后面就跟了个谦卦。就当你真正成功以后,你一定要谦卑起来。那么谦,真正做到谦了以后,自然就是愉快顺从了,就是“雷地豫”出现了。做事也会公正了,成为一方名士了,有了社会影响力了。豫,就是愉快,愉悦的意思。这个时候呢,虽然你自己没有什么进项,但是你照耀了很多人,影响了很多人。诶,当很多人呢,通过你的这个成功呢,得到了分享,愉快的顺从,跟随

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