黄帝内经

标题: 第08集素问.阴阳应象大论(四) 临证指要；4.阴阳五行与天... [打印本页]

作者: 小宋 时间: 2013-6-30 09:14
标题: 第08集素问.阴阳应象大论(四) 临证指要；4.阴阳五行与天...

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王洪图黄帝内经讲稿如下:
【临证指要】
接着讲《阴阳应相大论》的阴阳理论与疾病的联系的【临证指要】。在教材的33页。这个【临证指要】其实主要的是讨论了一个问题，也就是那段原文最后的那几句话，“冬伤于寒，春必温病，春伤愈风，夏生飧泄；夏生于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”主要是讨论了这一段话。

讨论这段话讨论了什么呢？一，是说这段话，特别是“冬伤于寒，春必温病“，是温病学派伏气温病说的理论根据。刚才我在讲课当中也已经提到了，伏气温病说，或者伏邪说，在温病学说里占有相当的地位。而且符合临床实际，这是一点。但是伏气温病说，如果这么就学《内经》这段来说，单纯以这个为依据的话，也还存在着一些问题。作为理论讨论，问题在哪呢？一，是关于邪伏的部位问题，温病学说，温病学派有邪伏，那么邪气藏伏在什么地方呢？说法不一。咱们教材就引了这些话，有的人说邪气藏伏在肌肤，比如说，王叔和的《伤寒例》，他说：“中而即病者，（也就是寒气侵犯到人体内，当时就发病的)，名曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，（那是邪藏的部位，藏于肌肤之内)，至春变为温病，至夏变为暑病。”这是一个，藏邪部位。

第二个，认为藏邪部位藏在哪呢？说是藏在少阴。比如教材上所说的叶天士等就认为“寒邪藏于少阴”，当然不单是叶天士，还有一些温病学家认为是邪伏少阴的。比如柳宝诒的《温热逢源》，他也认为寒邪是藏伏于少阴。但是就是就有的医学家不太同意这个说法，说这邪伏伏不了那么一个季节。冬天受的邪，到春天才发病。说它藏伏不了那么长。邪气可以伏，有的病是可以伏，藏伏一段，藏伏这一段时间不会那么长。比如，吴又可《瘟疫论》，他说“邪伏膜原”。吴又可认为邪气，疫疠之气，可以藏伏在膜原。但是他说寒邪发为温病的不可能藏，所以藏伏膜原虽然是一说，但是吴又可本身是反对寒邪藏伏的。他说不行，他说为什么寒邪侵犯到人体，有的当时就发病，那么灵验呢？有的就可以过期而病，那么懵懂呢？邪气为什么有的那么灵，有的那么糊涂呢？他的观点，实际上就是说，寒邪不可能藏那么久。虽然吴又可又说，又有个邪伏膜原说，他说瘟疫之病传染期内，比较急的病，邪气侵犯首先可以藏到膜原这个位置上。所以说，作为这个“冬伤于寒，春必温病”有不同的观点。

不同的观点，还有人认为不能藏的。那就说“冬伤于寒，春必温病”不是因为邪气藏伏。而是因为冬天伤于寒，冬不藏精，冬不藏精，到春天的时候，阴精不足。不能耐受阳热之气。所以就容易产生温病。春天为阳，阳热之气上升，感受温热之邪，就容易得温病。如果冬天藏精好了，阴精充足，即使有温热之邪，也不得温病了。比如说，教材34页引的张琦（《素问释义》作者)，第一行，张琦注释这个问题的时候说：所谓《内经》《阴阳应相大论》所说的“冬伤于寒，春必温病”就和《金匮真言论》（素问的第四篇)上所说的，“藏于精者，春不病温”是一个意思。也就是冬天藏精藏得好，到春天就不得温热病。他的阴精充足，尽管春天有温热之邪来了，他仍然还可以协调。张琦是这样一个观点。

再有呢，我们从这一段的【临证指要】上，最后一段来看看，就是说34页还有一个进一步的解释，关于“冬伤于寒，春必温病”这一段，这个解释，咱们引的是吴昆《素问吴注》，他这个解释就是跟我刚才课堂上讲的，那个解释是一个样的。比如，你看吴昆的解释说，‘秋冬，时之阴也；寒湿，气之阴也。冬伤寒，秋伤湿，谓之重阴。冬伤寒而病温，秋伤湿而咳嗽，重阴而变阳证也”。重阴变阳，就是这么一种解释。

再有，“冬伤于寒，春必温病”这样的话，在《内经》里，在《素问。生气通天论》（《素问》第三篇)也有这样的话，类似，顺序上有点不同，你看，所以咱们这个教材上说，《生气通天论》中这医学三基样的话是承接在“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因与露风，乃生寒热，是以春伤于风，邪气留连，乃生洞泄，夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，冬为痿厥，冬伤于寒，春必温病。《生气通天论》是那样一个顺序。跟这段话基本上是相同的。只有说，“秋伤于湿，冬生痿厥”，这是“秋伤于湿，冬生咳嗽”，所以关于“冬伤于寒，春必温病”这样一段话，在《素问。生气通天论》里也有。

这就是我们这个第三段，阴阳理论与疾病的联系问题。

第四段阴阳五行与天、地、人，其象相应
下面我们看本节的第四段，这段是讲的阴阳五行与天、地、人，其象相应，我读一遍，

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？

歧伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝；在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心；在色为赤，在音为征（念zhi)，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾；在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺；在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾；在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能【念tai，同胎】使也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

“能”在《内经》里有好几个念法。

下面我把它串讲一下。这一段，刚才说了，它是把阴阳五行和天、地、人广泛的进行了类比联系。所以说气象相应。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？

“上古圣人”，远古时代懂得医学道理，知识很高的人，“圣人”特别是讲的高明的医学家。

“论理人形”，就是讨论、认识人的形体，“论理”也是个认识，或者叫做研究，

“列别脏腑”，列别是比较分析的意思，列是排列，把它摆开来，别就是分辨，也就是比较分辨。脏腑，是脏呀？是腑呀？其实也就是研究脏腑，认识脏腑的问题。

“端络经脉”，同样是讲对经脉的走行，什么地方开始？什么地方终止？“端”不就是开始、起端吗？经络的起始，经络的循行，经络之间的相互联系，都要研究这个问题。所以叫“端络经脉”。

“会通六合”，既要端络经脉，才可以认识“六合”，这个六合是十二经脉，六合，两经一合嘛，比如足太阳膀胱经，就合足少阴肾经。这就是一合。十二经，所以是六合。因为端络了经脉，所以“会通六合”。这个十二经脉作为六合来看待，知道怎么样相合。知道怎么样相联系，相会合。经脉之间相会，经脉之间相通。会通，就是相会合，相通，相联通，十二经脉是相互会合的、相互联系的。

“各从其经”，每一条经都有它自己的特殊的路线。从，从顺，各有它自己的路线，

“气穴所发，各有处名”，气穴就是指腧穴，腧穴是气血流行出入之处，天有三百六十五日，人有三百六十五节，这三百六十五节，就说的是三百六十五个穴位，这三百六十五个穴位，在人体是什么呢？是气血游行出入的地方，所以才有所发之说，它是发生的，它不是固定死板的东西，所以叫“气穴所发”，其实也就是讲气血的产生，为什么这就是个什么穴，“各有处名”，那个气穴之所以把它叫做什么穴，叫做什么穴，而且定位在哪个地方，都有它的名称，都有它特点的位置，“处”还是位置。气穴所发，各自都有它的位置和名称。

“溪谷属骨，皆有所起”，溪谷，肉之大会为谷，肉之小会为溪，就是肌肉和肌肉之间的联系，这个教材有注释，肌肉和肌肉之间的联系。比如在35页的注释4，“溪谷属骨”，那么我们又引了《素问。气穴论》的话，说“肉之大会为谷，肉之小会为溪”，会就是相互会合的地方，大块肌肉与大块肌肉之间的隙缝，这叫大会，又叫做谷。我们这个穴位叫合谷，为什么叫合谷，说这两块肌肉比较大。这个空隙比较大，这叫合谷。脚上，足少阴的肾经穴，还有一个叫做太溪，那就叫做溪，那个地方也是肌肉和肌肉交界处，那个地方相对而言，隙缝就是比较小的。肉之大会为谷，肉之小会为溪。其实，所谓的穴位，都是在肉的交会处，“穴”在《内经》里叫做空，又叫做孔，又叫做俞，又叫做穴，又叫做节。为什么这么叫？就是穴位都是肌肉和肌肉、筋骨之间，它是个缝隙的地方，溪谷属骨，不管是大谷还是小溪，它们都和骨骼相联属的，属是联系。皆有所起，从哪个地方起，到哪个地方止，它都有一定的位置。这倒是涉及到解剖的问题，所以“溪谷属骨，皆有所起”。

“分部逆从”，这个分部，是指的十二经脉的分部，十二经脉有皮部，十二经脉的分部，它的皮部有逆有从，是有逆有顺，分部逆从就是有逆有顺。就是从它分部上说，有顺着行的，有逆着行的。是分部逆从。这“逆从”都是讲的正常现象，十二皮部的分部，它有顺着走的，有逆着走的。这是正常的，都是正常的。

“各有条理”，有逆行，有顺行，它们是有条理的。

“四时阴阳，尽有经纪”，春夏秋冬四时，春夏为阳，秋冬为阴，春夏阳气盛，秋冬阴气盛，四时阴阳，尽有经纪，它都有它的规律。这个经纪也可以理解为是规律。也就是四时阴阳变化有它自己的规律。你看，讲了人脏腑经脉皮部之后，接下来就是讲四时阴阳，所以它把天、地、人，起码把天、地、人联系在一起了。接着又说人，

“外内之应，皆有表里”，人体有内有外，但是内和外是相互联系的，是互为表里的，脏藏于内，腑又在外。脏腑是表里。阴经和阳经，也是互为表里的。所以外内之应，阴经行于内侧，阳经行于外侧。它也是一种外内相应。

“其信然乎？”确实是这样子的吗？“信”就是确实，这个说法确实吗？“然乎”，是这样吗？等于提出这么一个问题。下边，当然提的问题很多，下边，岐伯回答是按五方为主。东西南北中五方为纲。来回答这个问题。

歧伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝；在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

从五方来说，东方生风，风气生于东方，东方是在五方和五时相应，是应于春天，气候温和，在中国特定的地理环境下，中医学是在这个特定环境下产生的。东方是气候温和。相对五时而言，它应于春季，多风，春季多风，不要以为只有北京的天气到冬天就刮大风，其实，我还真和懂得天文的人探讨过，而且还和这个飞机的飞行员探讨过，他们说高空的风最大的时候就是春天。

“东方生风，风生木”，东方生风，这是天气，风是天气，风寒暑湿燥火是天之气，要记得，风寒暑湿燥火是天之气。木火土金水是地之五行。天之六气，地之五行。所以东方生风，风生木，天之气生地之五行，风就生木之行，东方属木，东方应与春。这风生木倒是很有点自然现象。你看春季了，哗啦啦一刮风，这树叶子就开了，北方的晚一点，南方的早点，有的终年都不落叶，那不算。北方春天树开始冒芽了，刮风，一摇一摔，群众口头语，这个树叶必须得风摔一摔，它才张得开。风生木，当然我们是按六气来生五行的问题了。风生木，这是一种变化规律，由天气来生五行，由六气来生五行，由天气来生地气。因为说风寒暑湿燥火是天之气，木火土金水五行，是地之五行。那都等于天之气来生地之五行。

“木生酸”，木味酸，五味来说，

“酸生肝”，在人体五脏来说，酸味入肝，说五味各有其所喜入。酸先入肝，苦先入心，说肝生酸，酸味的药食有助长肝的作用。有滋养肝的作用。

“肝生筋”，这就是按肝和筋在人体中它是一个系列，或者说，四时五脏阴阳，五脏功能活动系统，这里面也是讲的五脏功能活动系统。这个肝系统，就和春、和风、和温暖、和酸味、和木，是相联系的。在人体当中，又和筋是相联系的。肝属于木之脏，木性柔和，木性喜欢舒展，所谓木性条达，喜条达，条达也是有舒展的意思，肝属于木，喜欢条达，喜欢柔和，喜欢舒展，这是它的本性。而筋也是应当柔和的，这筋要硬了，这就不好用了。人老了，胳膊腿发硬了，就当不了运动员了。酸生肝，肝生筋，筋的活动需要血的滋养，肝又藏血，所以肝生筋，从它像上，肝喜条达，喜柔润，筋也是喜柔润，筋要应当柔润才是正常现象。所以把筋就归属于肝。或者换句话说，肝就生筋。

“筋生心”，这就不能直接那么好理解了，筋生心的意思，就是说木生火，讲的是木生火。五行的关系，木生火。心是火之脏，肝是木之脏，所以说“筋生心”，实际上是讲的木生火。

“肝主目”，下面也讲了，肝开窍于目。这个再往下，

“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神”，这些字从上下文来看，特别是这是第一段，还有其他四方都没有这样的话，因此呢，有的注家认为这是衍文，因为这一段是23个字，这23个字在这一段是特殊的。别的段里没有，文字体例就不一样。所以有些注家认为这是衍文。是有理的。多出来的字，不是《内经》的经文。因为和下文的体例也不对。意思也没有必要要那么讲。这个讲法我认为是适当的。你看，在其他的段里就没这话，一会我讲下边的段落就看到了。

“神在天为风”，神还是讲的自然规律，在春天，在东方，在肝脏，相应的它的规律在天就是风，六气就属于风。我刚才说了，六气属于天之气，

“在地为木”，地就是五行之气，说在地就是为木，

“在体为筋”，在人的形体上就是筋，

“在藏为肝”，在人体的五脏，它就是肝脏，这就是一个系列。

“在色为苍”，苍青之色，

“在音为角”，五音，本篇是讲的五音，角征宫商羽，这是五音，角之音，就属于木之音，所以肝在音为“角”，

“在声为呼”，发出的声音就是呼叫、呼喊、呼叫，是肝之声，这呼喊、呼叫是肝之声，可不是单纯的，就是像我们所说，一生气了，肝主怒，就高呼，是不是？是，病态，它也有人就呼喊。比如说这人，一睡觉就呼叫，就呼喊，那你说怎么办？怎么治疗？按中医看，那就得从肝来论治。起码要敛肝之魂，因为肝藏魂，这个人夜里睡觉的时候喊叫，跟白天生气喊叫，不完全是一回事。生气喊叫固然也是肝主怒，呼叫，睡眠时候呼叫，可是有这样的病人，那也是，因为他肝不藏魂，喊叫他一般都是在做梦。肝不藏魂，所以就做梦。做梦就呼叫。所以“在声为呼”。

“在变动为握”，产生病态的时候就产生握，这个握拳、抽搐，这都是讲的这个问题。因为肝主筋，肝主风，所以这个抽搐、僵直，这些都说的是肝之病。变动，这个变动就不是正常了，以常达变，常就是正常的，变就是变异，变化，是病态。

“在窍为目，在味为酸，在志为怒”，肝在志为怒。所以前面有一个“暴怒伤阴”，伤阴，我说是暴怒伤肝，

“怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸”，这是按五行推算的。暴怒伤肝，怒属于木质气，属于肝之气，悲胜怒，悲属于肺，肺属金，金来克木，这是按五行推算，可以退出来，后世所谓的“以情治情”，或者“以情相胜治疗方法”，就是从这产生出来的。情志治病，由于情志所导致的疾病，有的时候要以情治情。以情治胜，怎么治？从原理上，就是从这来的。当然可以有不同的变化。但原理是从这产生的。这种情绪可以制约另外一种情绪。那是按五行生克这个角度来分析。怒伤肝属木之气，悲胜怒属于金之气，所以悲能制怒，有的人注意观察生活的现象，好像也有这种现象。说有些人生气，大怒，怒的不得了，怎么气消了呢？常有这种事，突然的“哇”一声哭了，一哭就完了。气就消了。不然老眼瞪着，老怒气不消，所以这也是一种悲胜怒的现象。生活中好像确实有这类的现象。当然我们从这些医学上讲，不但是生活问题，从医疗上也存在着，应该注意这些理论性问题。

“风伤筋，燥胜风”，风和木之气是相通的，肝也属于木，是分伤筋。燥属于金之气。在五行属金，燥为秋金之气，金克木，同样的是金克木。所以燥胜风。

“酸伤筋，辛胜酸”，酸是木之气，酸味太过了就伤筋。酸味合适了，适当了，它柔和筋脉。太过了，伤筋了。辛胜酸，辛属于五行的金，金克木，所以胜酸味。

看出来，这一段是阴阳五行和天地人联系起来。换句话说，这一段，也可以是说，四时五脏阴阳的这个系统，又有四时，又有五脏，又有阴阳。简化，叫做“时脏阴阳系统”。因此，也就是说中医《内经》上所说的脏象，所说的脏，是时脏阴阳的系统。再简化，就说五脏功能活动系统，它是一个系统问题，不是具体的哪一脏问题。下边一段，

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心；在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

南方生热，热生火，在五方当中，南方，在中国这个特定的地理环境下，南方热，与天气之热，可以生地之五行之火。所以南方生热，热生火。天气来生五行。天气之六气来生地之五行。热生火，也就是在天为热，在地为火。

火生苦，苦味属于火之味。

苦生心，心为火之脏，所以苦生心。

心生血，心主血脉，血液的产生需要经过心阳，奉心阳而化赤，说血液是水谷精微所化生，津液也是水榖精微所化生，它当然跟血不是一回事。它为什么变红色的呢？古人说这是奉心阳而化赤，为什么叫奉心阳而化赤，心是赤色的，所以那些个水谷精微，受到心阳之气的作用，才转化为赤色。心为赤色，心为火脏。所以心生血。

血生脾，这就是火生土了。脾是土脏。心是火脏。不是血直接生的脾，而是火生的土，

心主舌，心开窍于舌，下边讲了，心开窍于舌。

其在天为热，在地为火，在体为脉，，在六气是热，在地之五行是火行，在人体的形体是脉，我们所说的五体。筋骨脉肌皮，五体。这不就从这儿来的吗？当然中医所说的五体，和中国传统说的五体，不要混了。我们特别指出来，五体是指筋骨脉肌皮这五体。古人说五体投地，它是头身四肢趴下，那叫五体。不是指的筋骨脉肌皮。它是指的头身四肢。所以在体为脉。所以又叫心主血脉。

在脏为心；在色为赤，在音为征，在声为笑，心在声为笑。

在变动为忧，这个就有的问题，因为后边说脾主忧嘛，

，，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；.。

但是寒胜热，这是水克火了，

苦伤气，苦是火，苦也能伤气，苦伤气。

咸胜苦，咸是水味，苦是火的味，还是五行相克，

再下边一段是中央，

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾；在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

中央生湿，湿生土，中央属土，中央在六气当中是湿，天之六气，地之五行，所以湿生土。

土生甘，甜味。

甘生脾，甜味能滋养脾脏，所以甘生脾。

脾生肉，脾主肌肉，所以脾生肉。脾的运化功能旺盛，可以助长肌肉。本篇前面也讲了，“清阳实四肢”，四肢肌肉发达，也靠脾之清阳之气来进行滋养。

肉生肺，这就是讲的土生金，肺是金之脏，

脾主口，所以脾气和，口能知五谷。如果脾气功能调和的话。口味，才能对饮食口味调节得好。能够感知得好，能够食欲好。

其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾；在色为黄，土之色黄，所以“在色为黄”。

在音为宫，在音为宫之音，角征宫商羽。土音为宫音。

在声为歌，歌唱，这个声是属于脾的。所以如果在读书、写字、学习、工作，一段时间之后，思对脾有影响了，休息之后，然后歌唱歌唱，可以有醒脾的作用。可以使脾脏功能恢复，称为醒脾。本来思想伤脾，使得脾脏功能不旺盛，食欲也不好了，体力也不支了，所以思虑一段之后。思考问题一段之后，唱首歌，活耀活耀情绪，其实有形体的作用。但是话说回来，你如果没事老唱歌，这可是毛病，有那种人吧。大街上走来走去的，一会这么唱，一会又那么唱。低音漫唱，引吭高歌，他不断的，这可就是病态了。但是这长在哪呢？是哪脏的问题呢？脾在声为歌。我们就了这段之后，有有个病例，可以给大家介绍一下。

在变动为哕，哕就是干哕，要呕吐那种哕，因为脾不能运化了。

在窍为口，在味为甘，甘，上边说了，土生甘，

在志为思甘，思考问题，思虑问题，

思伤脾，怒胜思，思虑过度，可以伤脾，发怒，可以改善这个思伤脾的症状。同样是由于木克土的问题。

湿伤肉，风胜湿，湿气太重了，伤害肌肉，使肌肉臃肿，或者使肌肉疲软无力，用风可以把湿给它去掉。自然现象是地潮湿了，风吹，逐渐地把它吹干了。人体中湿邪为病，你除了利湿、化湿、渗湿等等的祛湿的方法之外，还应该加点风药，因为风能胜湿。也是木克土。

甘伤肉，酸胜甘，甘本来是养脾的，本来助长肌肉的，这说的伤肉，是甘味太过了，反而使肌肉受伤。那么酸胜甘，是由于木克土的问题。今天的课我们就讲到这里。

【完/48：30】

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