黄帝内经

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曲黎敏从字到人视频第02、何谓阴阳(续)、“人”从何来

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发表于 2016-9-11 18:10:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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第01:曲黎敏从字到人视频全集相关文字
   天地有阴阳,把人化两极,金木水火土,五行来对应,认识你我他,大道简易行。曲黎敏,中国生命文化系列:《从字到人.何为阴阳?》

   昨天,曲黎敏教授讲述了太阳、少阳、太阴、少阴四种人,在《黄帝内经》记载的五种人中,还有一种人,就是阴阳平和之人,这种人有什么特点呢?

   阴阳和平的人呢?就是他的气血比较和谐的这么一种状态,血脉也是比较平衡的。像这种人,他的生活状态是什么呢?在《黄帝内经》中,总结阴阳和平之人的首要表现为:居处安静,无为惧惧。就是比较好安静。无为惧惧,就是说他不做,但是他也不怕什么事,就是他不太去争强好胜,同时他也不怕事,事来了,一点问题都没有。就是事该怎么来,该怎么解决,他就去怎么解决,他不会去怕什么事,在他身上明显地体现出一个很高的境界,就是无为。所谓的无为是什么呢?大家不要觉得,这个无为好象是我不做事,不是这样的。无为是对全局有一个很准确的把握,不用自己去做,同时能让事情自身按照自身的规律动作得很好,才是真正的无为。像这种人他很清楚,哪些事是自己该做的,哪些事是自己不该做的,这对他来讲才是最重要的。

   在《黄帝内经》中,总结阴阳和平之人的第二个表现为:无为欣欣。就是喜怒从来不形于色,就是万事万物都掌控在他那一边,同时他又喜怒不形于色,不是成天到晚,不像太阳之人,说高兴了就特高兴,说不高兴了,一下子就打入低谷的那种状态。

   在《黄帝内经》中,总结阴阳和平之人的第三个表现为:婉然从物。就是他比较柔和,然后从物,这个最好的比方就是他像水一样,你给我放在一个水盆里,我就是水盆这个象,你放圆水盆就是圆象,放在方水盆里面,就是方象。你放在任何一个环境下,我都能够马上去适应它,这就是水的一个很重要的特性,叫从物。一定要跟着环境去改变,及时地修正自我,所以这是一种智慧很高的人。记住啊,精足的人智慧很高。他能够随着环境,不断地改变自己,而这种改变并不是说,我水还是水啊,我只不过改变了形状而已,这就是水的特性,叫婉然从物。

   在《黄帝内经》中,总结阴阳和平之人的第四个表现为:或与不争,与时变化。跟别人没有什么争执,就说的,我顺势而为,这事该怎么做,我要顺势而为,与时变化。所以这是阴阳平和之人的一个特别重要的特点。其实就是告诉你,阴阳平衡,气血和谐,心平气和的人,才能够与时变化,跟着时代去走,不是一味地守旧,或一味地过度自我发展,而是要看时代当下的环境。

   在《黄帝内经》中,总结阴阳和平之人的第五个表现为:尊则谦谦。被别人尊重的时候,自己的态度也是很谦虚的。他就不像少阳之人,少阳之人就是那种不管多大的官,你都得尊重我,我是小组长,他到哪儿都得宣告这一点。像这种人(阴阳平和之人)从来不会暴露自己的身份,同时还很谦虚。

   在《黄帝内经》中,总结阴阳和平之人的第六个表现为:谭而不治,是谓至治。很多的事情,他会做到一个很圆融的状态,所以这种人大家要记住,气血和平的话,这个人就是一个成功的人。所谓成功是什么呢?有这么一句话非常地好,我愿意跟大家一起分享,叫税气藏于胸。你要能藏得住,能收得住,这是你气血精足的一个象。然后叫,和气浮于面。你不要老在别人面前摆架子,没有意思。摆架子对你的人性来讲,对你的人生没有太大的意义,叫和气浮于面。然后,才气行于事。做事要很有才华,这样才好。还有,义气施于人。做人要讲义气,要有正义的东西,要把这种正义的东西来给别人,要有一个乐善好施的本性才好。然后要勇于行动,要乐善好施,同时要和气,而且要能藏,有的要浮(和气),有的要藏(税气),有的要放在外面,有的要放在里面,这就代表成功,成功跟气血相关,气血不足就老闹事。所以记住啊,凡是老闹事的人,先让他看病。看什么病呢?看中医,西医不讲气血。税气藏于胸,和气浮于面,才气行于事,义气施于人。把这几句话记住以后,靠这个来修炼自我,来养生,要靠这些东西来养自己才可以,养自己的内心,养自己的同时,还要让自己在做事,更周到更全面一些,哪怕你是屡败屡战,你也要做到这样,你才可以最终保持一个成功。

   用阴阳五行来识人识己,其实只是中医提供给人的一种看问题的角度与方法,并不是判断一个人的绝对根据。而这种阴阳识人的方法,有一个基本的原则。

   大家不要说,呀!《黄帝内经》怎么有点像算命的这个东西呀?其实它不是。它是有一个很根本的原则,它是从气血去谈你的性格的问题,来让你认识自己。你要先认识自己,自己到底要先是从阴阳上论一下,我自己是什么样的人,然后我什么样的气血,决定了我什么样的性格,决定了我的做事行为,同时又是一种识人术,你又可以去认识别人。你认识了别人,你也才能知道,怎么去跟别人交往。

   前面,曲黎敏教授介绍了如何从中医阴阳气血的角度去识人。那么,究竟什么是“人”呢?“人”的本意是什么呢?咱们从“人”这个字的造字之初,来讲一讲“人”字。

   关于“人”的这个造字,有很多的说法,有的就说,“人”是个象形字,弯着的那一笔是阳,那一小撇就是阴,是由两撇来造这的字。另外一个说法就是,人要互相支撑着往前走,像被搀扶的这个象,就是人是互相支撑着往前走的。还有人说,这个“人”字,就像两个棍子在打架。那么就是说的,人和人之间会冲突。

   在中国第一部大字典《说文解字》中,说“人”为天地之性,最贵者也。这是什么意思?意思是说,天地之间,没有什么东西,比人更宝贵的了。这么说,有什么根据呢?其中暗含了中医的医理。

   从中医的角度上来讲,它说的人是什么呢?就是它认为,草木得天地之偏气,而人得天地之全气。古代关于人的定义就很多,说人是天地之心,就是说,人在天地之间最为尊贵。中医它还说,人生于地,悬命于天。中医的这种说法出自《黄帝内经.宝命全形论》篇,篇中说道:夫人生于地,悬命于天,天地和气,命之曰人。这听起来有点玄乎,究竟是什么道理呢?按照中医以及中国文化的思维,认为天为阳,地为阴,天地合气,就是阴阳平衡。人得天地之全气,就是得阴阳二气。

   所以天地就指的是阴阳,由阴阳二气而生,以四时之法,法则而成。这里面就有一个生和成的问题,那么人光生是没有用的,你一定要成就你的人生才可以。《黄帝内经.宝命全形论》篇提到生与成的问题,是这样讲述的:人以天地之气生,四时之法成。天地之气就是阴阳二气,四时之法就是春夏秋冬的自然法则。意思就是说,人是靠天地阴阳二气而生,遵循春夏秋冬的自然法则而成。

   春夏秋冬不断地去运化才能够成人,四时之法也就是生、长、化、收、藏,这个是四时之法。就是人要有生,有长,有化,有收,有藏,这才是一个人的完整特性。

   四季的法则,与人的脏腑一样,是有不同功能的。春对应的是人体的肝,有生发之机;夏对应的是人体的心,有发散生长之机;秋对应的是人体的肺,有收敛之机;冬对应的是人体的肾,有收藏之机。而在中医看来,大自然中,还有一个特殊的时间段,叫做长夏,是指夏后十八天,秋前十八天,这个时间段特别湿,与人体的脾很相似,有运化的功能。因此,人体的五脏,要跟随天地的这五季而动,才能成。

   关于生与成在中医里还有一个说法,它就说,一、二、三、四、五这几个数,它叫做天数,也叫生数。然后六、七、八、九、十,就叫做成数。大家就会发现一个特点,成数跟生数相比,这两者之间,都有一个什么样的特点呢?

   中医认为,什么叫生数呢?如一为水,二为火,三为木,四为金,五为中土也。任何东西加了五,就是加了中央的脾土,就能万物土中生了,就能成了。

   中国文化里面还有一句话叫:万物土中生,万物土中长。我们人活着,就像出生一样,然后就像土地里面长出苗一样,人死了就要入地下,人死也要在土中灭,所以这个是生数和成数的问题。

   曲黎敏教授一直在强调,万事万物都有中央,强调脾土的概念。其实是在强调,人体是一定要注重养脾胃的,因为脾胃就是人体的中央,就是生命的根本。

   那么从中医养生来讲,人只要一出生以后,一定要固摄脾胃,固摄脾胃是中医的一个核心要点。就是人活,活在脾胃。所以我经常说,我们人生活下来是一个保“胃”战。我们要想好好去活,一定要好好地保护我们的脾胃,好好地能吃,能喝,能睡,能拉,就是吃喝拉撒睡这些你全都全了。然后你才能够达到一种成的这种状态。脾胃足了,精就足,精足了,人做事就容易成功。

   了解了人是如何生,如何成的生命本源。再重新来看一个“人”字,你会发现古人在造字之初,就已经暗示了许多生命的哲理。

   这个“人”字的写法是这样,就是写一个人的侧面像,所以人是不敢直面人生的。如果人要敢直面人生的话,就是“大”字。“大”才是“人”的正面像,如果敢于直面人生的话,那么你格局就会变大,“大”是人的正面像,“人”是人的侧面像。

   从一个“人”字其实可以生发出许多的新意,加上了偏旁,人就变成了各式各样的人。

   我们先前讲的这个“人”是一人,那么到了这个字“仁”,就是二人。两个人就为“仁”,所以“仁”这个字,实际上它的本意是亲近的意思。亲也,就是一个人要学会亲近别人,才能形成仁德,你要爱别人,爱人为仁,你要学会爱护别人。

  “仁”字最早再现在儒家经典《尚书.金滕》中,意思是指好的道德。而孔子首先把仁作为儒家最高的道德规范,提出以仁为核心的一套学说,在中国政治思想发展史上,产生了重要影响。

   孔子他在教育学生方面,他是针对每个人不同的特性去教育的。我们现在的教育很难谈到这个特性,就是个性化的问题。像孔子教学的时候,孔子也不是像我现在这样讲啊讲啊的,孔子也是不讲的。他就坐在那儿整理他的书籍,整理六经。然后呢?当底下学生有问题的时候,他会来问老师。当有的人过来的时候,他问老师说,老师,何为仁?孔子就看他一眼,就知道他最大的毛病,是他不懂得爱护别人,所以孔子说,仁者,爱人也。从老师那儿听到每句话,你要很好地去反省。就是老师为什么在我这定义是,仁者是爱人也?

   古人在造字的时候,为什么把“仁”爱的“仁”字,写成是两个人呢?其实就是要通过汉字来告诉后世子孙为人之道,学汉字就是在学做人,做好了人,身体就不会有问题,不会有病,这之间都是相通的。“仁”之所以写成两个人,其实就是在讲,人与人的相处之道。

   另外一个学生又过来了,又问老师何为仁的时候,老师一看你这个人就学好,就叫做跟从。

   所以这次的题目,为什么叫《从字到人》呢?意思就是说,做人,学文化,学养生,要学好的方面,要跟对人,要找准方向。

   我们要从善如流,就是你要跟着人学好才叫做从,所以从叫相听也。就是你听懂了他的话,然后你能够跟从他走,这就是左为贵。在中国古代文化里,叫做从道不从君。我们怎么做人呢?我们要跟着道走,而不是跟着君主走,不是听长官意志,而是要根据正义的东西去走。所以中国古代在荀子他就说过一句话,叫“从道不从君,从义不从父”。中国人做人,他强调的是一个“道义”二字,如果父亲做得不对,你也要跟正义的东西去走。所以这个“从”大家记住,学好就为从。

   “比”字和“从”字一样,也是两个人。不过“比”字和“从”字方向相反。“从”字是两个人,一个人跟着一个人向左;“比”字是两个人,一个人跟着一个人向右,这其中表达什么含义呢?

   “比”就是从右,左为贵,右为贱,所以一般地来讲,就是攀比呀,像这些都会引起人的烦恼。假如你要比官大呀比官小呀,这些就使得自己的内心,无形中就会生出许多烦恼,在生活当中,不要老去有攀比之心,要从善如流,而不能够朋比为奸。如果老结合在一起,然后互相地比,这样对身心其实都是不好的。

   如果人易生攀比之心,马上就会在身体上有反应。从养生学上来讲,我们原先曾经说过,就说的,什么情况下,我们人会有很多的烦恼?其实烦恼都源于攀比之心。我们现在经常说一句话,叫做好人一生平安。如果你从善如流的话,那么你就会平安;如果你老是跟别人比呀,这样你就会无形当中生出无数的烦恼,所以头发就会慢慢变白,徒生烦恼丝。就是白发三千丈,缘愁似个长,也就是愁都像白发一样都那么长了。那样的话,那么人生就会很痛苦。如果你不跟别人比了,你都是从善如流的话,你就不会有烦恼,没有烦恼,人就不会生病,这是一个很重要的原则,所以大家不要老去比,一定要去从。

   所以有时候,同样的两个人,却是完全不同的意思。还有一个字,也是两个人不同的表现,就是这个“化”字。“化”字,左边是一个“人”,右边是一个人颠倒过来的像。

   汉字的造字,显示出古人高超的智慧,同样是两个人,把顺序、位置、方向一变,就可以表示完全不同的精微的含义。就是把一个人彻头彻尾地改变为“化”。与“化”字紧密相关的有一个字,就是“文”字。《说文解字》中解释,“文”为错画也。意思就是“文”,都是根据事物的形态画下来的,“文”与“化”,有什么联系呢?

   “文”是什么?就是观鸟兽之文,就是鸟兽的脚印也叫做文,文是给你的一个印象而已。而“化”是什么呢?“化”是通过我的文化的内涵,我把你彻头彻尾地改变,才叫做“化”,把你这个人给改过来,把你翻转了才叫做“化”。

   古人通过“文”来记载、积累和提炼自己有关对自然、人类、社会的一切认识和经验,后人通过“文”来传承、学习和发扬,循环往复,形成一种几千年来的积淀力量。

   我们过去经常说中国的汉民族,它的文化的力量是非常大的,就是把你彻头彻尾地改变。像清代的皇帝,他虽然还穿满族的服装,但是像乾隆、康熙他们都有一个特性,他们出口都成章,都写的是汉人的诗句,所以这就是被教化的结果,这是他已经从意识形态上接受了中国的文化,所以“化”是教化,风化。所谓风化是什么?就是因风俗而改变人生。就是入乡随俗,你慢慢就根据这个生活去改变自己。

   还有一个字,也是从两个人字形成特定含义的,就是“北”。“北”是什么呢?“北”就是两个人背靠背的样子,两个人相忤逆就为“北”。

   在中国古代打仗的时候,经常说一个词,就是“败北”。所谓“败北”是什么意思?就是把后背给别人,逃跑了。所以在古代,它是非常强调的,就说哪怕你是在战场上死掉的,也要看你身上的伤口。如果你的伤口是从前面刺进去的,那么就说明你是英雄,因为你没有逃跑。如果你的伤口是从后背刺进去的,那么你就不是战士,你就是逃跑者,就用这个来给你定功劳。中国文化还强调,一定要坐北朝南,是什么意思呢?就是北方为肾水,如果坐在肾精足上,你才能够向南方疏布,才能向南方散。其实归根到底就是一句话,就是什么呢?肾精要足了的话,你才能够像我们先前所说的,和气浮于面,义气施于人,你才能够有布施的心,所以这是一个人字。

   如果两个人要讲求一个正确的方向,要跟随左边。那么三个人的时候,该怎么办呢?这个字是“众”。“众”是三人,“众”字篆文的写法,就是上面是一只眼睛,这是什么呀?就是当人多了的话,就需要有人去管理他,这个眼睛就是我看着你们这些人怎么做事。

   人体的脏腑,也需要管理,从中医的角度上来讲,我们的五脏六腑也叫众生。所以我们的生命,也要有一个管理的层面,也是需要管理的。首先,管理的第一个概念,就是你要知道自己的众生,这个五脏六腑,都是怎么一回事。所以我们所有的讲座,都是在突出这个问题,一定要先了解脏腑,然后你才能懂得如何去对应它,如何去管理它,所以三人是为众,强调的是管理的问题。

   不管是一个人,两个人,还是多个人,这些汉字的背后,其实都在说,做人的至简大道。一个人要做好自己,两个人要处好关系,多个人要各守其位,而认识和了解了这些汉字文化的本源,就更加能掌握生命的大道,遵从生命的规律。
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