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意志:动情生爱能触及心神,让人欲仙欲死,一旦丧失,如行尸走肉 ...

2016-6-13 19:02| 发布者: 宋利| 查看: 2088| 评论: 0

摘要: 大家好,这里是黄帝内经网,今天和大家分享有关于意志的话题,“意”和“志”都是名词,是心理活动“忆”的结果。“忆”的繁体字写做“憶”。《灵枢·本神》说:“心有所忆谓之意,意之所存谓之志。” 第一:饥欲食,渴 ...
大家好,这里是黄帝内经网,今天和大家分享有关于意志的话题,“意”和“志”都是名词,是心理活动“忆”的结果。“忆”的繁体字写做“憶”。《灵枢·本神》说:“心有所忆谓之意,意之所存谓之志。”

饥欲食,渴欲饮,精满欲交合,男需女,女要男,腹满欲便溺,目欲见色,耳欲闻声,鼻欲嗅香

第一:饥欲食,渴欲饮,精满欲交合,男需女,女要男,腹满欲便溺,目欲见色,耳欲闻声,鼻欲嗅香!

人有多种心理活动,最浅的心动层次是欲。人们常说的七情六欲中的六欲,就是指耳、目、口、鼻、肛门和阴茎(阴道)的本能欲望。饥欲食,渴欲饮,精满欲交合,男需女,女要男,腹满欲便溺,目欲见色,耳欲闻声,鼻欲嗅香。
《吕氏春秋·贵生》中说:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”意思是说人活得不仅要有量,还要有质,前提就是这六种基本的欲望得到满足。这种心理活动是先天本能,不教而会,不学而能。在这一点上,人与动物无异。
人为万物之灵,在于人有更深层次的心理,比如说“情”,也就是情绪变化,也就是七情六欲中的七情,即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情是人之常情,但是长久、过度、剧烈的情绪变化,则会影响身心健康。
《素问·灵兰秘典论篇》中说:“膻中者,臣使之官,喜乐出焉。”意思是说手厥阴心包的募穴在膻中。心包就是掌管控制人的情绪变化的器官。心包功能强大的人,一般比较平和,不会因鸡毛蒜皮的小事影响情绪。而心包较弱的人,一般比较情绪化,易激动,好悲伤,情绪起伏跌宕,久久不能平静。反过来讲,外界刺激过于剧烈,也会伤及心包的功能,也就是我们所说的伤心,最终就直接影响心神,进而影响全身气血运行。
《灵枢·口问》中说:“悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。”由此导致气机紊乱:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。”(《素问·举痛论篇》)或者伤及全身脏腑功能:“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,恐伤肾,悲伤肺。”(《素问·阴阳应象大论篇》)

动情生爱直接触及人的心神,让人产生如痴如醉,欲仙欲死的感觉,使人沉醉其中不能自拔,一旦丧失,便失魂落魄

第二:动情生爱直接触及人的心神,让人产生如痴如醉,欲仙欲死的感觉,使人沉醉其中不能自拔,一旦丧失,便失魂落魄!

人的比较高级的心理活动层次就是“感”,也就是感情和情感活动,就是所谓的动情,诸如爱恨情仇、贪嗔痴怨。如果说七情六欲仅仅是动物本能的话,感情似乎为人类所独有
比如情爱,“问世间情为何物?直教人生死相许。”动情生爱直接触及人的心神,让人产生如痴如醉、欲仙欲死的感觉,使人沉醉其中不能自拔,一旦丧失,便失魂落魄,如行尸走肉
人的心理活动最高级层次就是“悟”,或称觉悟、顿悟,结果就是通神。《素问·八正神明论篇》载:“岐伯曰:神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。”这种开慧觉悟的层次,是众多修行、参禅人的追求,也是成佛的标志

人类没有虎豹的尖牙利爪,马鹿的奔跑逃逸速度,仅仅依赖人的本能很难生存,所幸有意识思维,懂得利用火焰工具,趋利避害!

第三:人类没有虎豹的尖牙利爪,马鹿的奔跑逃逸速度,仅仅依赖人的本能很难生存,所幸有意识思维,懂得利用火焰工具,趋利避害!

我们要说的“忆”是介于“感”与“悟”之间的心理活动。简单地说“忆”就是思考,忆的结果是“意”。“意”是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、思想。
古人将意归于后天之本脾,认为“脾藏意”。被保存的记忆是“志”,比如永志不忘、日志,等等。古人认为“肾藏志”,这和肾主骨生髓、脑为髓海有直接关系。现代人所说的志,变成了志向、愿望的意思
人类没有虎豹的尖牙利爪,马鹿的奔跑逃逸速度,仅仅依赖人的本能很难生存。所幸有意识思维,懂得利用火焰、工具,趋利避害。所幸有记忆,得以代代相传,增益累积。所以,意志是人类最可宝贵的。意是后天培养形成的,所以和生存、生长的环境有很大的关系。现代有很多关于呆傻的狼孩、猴孩的报道,就证明即便有先天的遗传,不经过人的教养,人和低级动物言行无异。

意为心音,是内心的振荡波动,起伏,流露出来为声,或言或语,写出来为文,画出来为图符,刻出来为篆纹,塑起来为偶像!

第四:意为心音,是内心的振荡波动,起伏,流露出来为声,或言或语,写出来为文,画出来为图符,刻出来为篆纹,塑起来为偶像!

意的最初阶段是识,也就是辨识、意识。目辨色,耳辨音,鼻辨臭,舌辨味,身辨觉进而辨利害、美丑、善恶等等,形成判断。得意的主要手段是学,以学获知,通过学可以掌握前人积累的经验教训。学的重要手段就是背诵,也就是志,以此来大量存贮知识。有了知识以后还需要亲身实践,使得死板的知识融会贯通,为我所用,此所谓习。通过学习,再加上自己独立的思考,就会形成自己的思想。正如荀子所言:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
意为心音,是内心的振荡、波动、起伏,流露出来为声,或言或语,写出来为文,画出来为图符,刻出来为篆纹,塑起来为偶像,保存在内心成为记忆就是志。如果内心相通,产生共鸣的话,根本就不需要流露表达,此所谓心心相印、拈花微笑、尽在不言中、得意忘言、得意忘形。如果言语拙劣,互不理解,就会出现言不由衷、词不达意、意在言外、只可意会不可言传等等诸多问题。

医生还需要用后天的意来看病,没那么神,但是一样有效,而且不伤医生的身心,也达到了一个很高的境界

第五:医生还需要用后天的意来看病,没那么神,但是一样有效,而且不伤医生的身心,也达到了一个很高的境界!

《庄子·天道》中称:“语之所贵者,意也。意有所随,意之所随者,不可以言传也。”意思是说,语言有时跟不上人的心理变化,所以有的心意是无法用语言表达的
陶渊明有诗云:“此中有真意,欲辩已忘言。”所以古人传授心意,思想往往是口传心授,强调心领神会。磨炼调节学生的心境,就像调收音机的波段、电视机的频道一样,调整对了自然会产生共鸣,理解老师的意思。如果学生的根器形质有问题,那就是如同磨砖成镜,白费功夫
常言道:“医者,意也。”关于这句话有多个版本的解释论述,其实一句话就能说明白了。这句话就是:“巫者,神也。”巫觋用神通看病,望而知之,祝而治之。医生还需要用后天的意来看病,没那么神,但是一样有效,而且不伤医生的身心,也达到了一个很高的境界
隋唐间人许胤宗,“每疗,无不愈”。故人问曰:“公医术若神,何不著书以贻将来?”胤宗答道:“医者,意也,在人思虑。又脉候幽微,苦其难别,意之所解,口莫能宣。且古之名手,唯是别脉,脉既精别,然后识病……脉之深趣,即不可言,虚设经方,岂加于旧。吾思之久矣,故不能著述耳。”许胤宗内心对疾病的认识和体会已经到了用言语、文字难以表达的境界。

养生处世之道,不过就是调和后天的意志与先天本能,神明的关系

第六:养生处世之道,不过就是调和后天的意志与先天本能,神明的关系!

《后汉书·郭玉传》载:“郭玉对曰:医之为言,意也。腠理至微,随气用巧,针石之间,毫芒即乖。神存于心手之际,可得解而不可得言也。”郭玉所说的就是后天意识与先天神明相通的一种境界。
人为的思想、意识如果符合自然之道的话,我们称之为德。违反自然之道的思想,可谓无德或缺德。养生处世之道,不过就是调和后天的意志与先天本能、神明的关系。“志意者,所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。”(《灵枢·本藏论》)
如果我们完全顺应自然先天的本能,那也就是个动物。如果我们完全按照后天的教育压抑自己的本性活着,就会很痛苦。关键就是要在意志和欲、情绪、情感、神明之间找个平衡点,这样才能尽其天年,度百岁乃去
可惜从古至今,很多人不是“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心”,就是“思想无穷,所顾不得,意淫于外”,最终结果只能是“半百而衰”。

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