|
3、小识 说“占”，首先要谈甲骨文。 甲骨文是商（殷）代晚期商王利用龟甲、兽骨进行占卜的记事文字。甲骨文并不是最早的汉字，却是中国已发现的古代文字中时代最早、体系比较完整的文字。 冯克诚、田晓娜《中国通史全编·商朝的文字和宗教》：“《礼记·表记》称：‘殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。’商代的宗教观念，是上帝崇拜和祖先崇拜，且两者紧密结合。商王受命于天，死后又回到上帝左右，因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉于行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。 占卜所用的材料为龟甲与兽骨。先将甲骨整治好，用时在其背面钻凿、灼烧，并依据正面裂出的兆文来定吉凶，然后有卜官将占卜的过程及内容事项刻在甲骨上，这种卜辞即是甲骨文。” 占，用龟甲或蓍草推测吉凶祸福。其中，用龟甲谓之卜，蓍草谓之筮。《新五代史·司天考》：“占者，非常之兆也，以验吉凶，以求天意。”属于古代术数学范畴。现今看来皆迷信之道术，与医何关？殊不知，古代医学与江湖术数、占卜星象归于同类。 《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣……故因旧书以序数术为六种”，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》：“史，是史巫之史；官，则太卜。……非载笔执简记之史官。”顾实《汉志讲疏》：“此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。” 古时太史有如后世之辅相，有燮理阴阳、交通天人之职责，故必精通卜筮之学。而后龟策决策之术，由象卜而数卜，由龟而筮，由《连山》、《归藏》、《周易》而八卦象数。而梦占，而太乙九宫，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之中国术数学。要之，术数学亦即史官之学，为中华道学文化的一大支柱（胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》） 《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”帝王者如此，无怪乎候卿大夫士、庶民百姓占卜遇难避灾或问病求解，其理一也。虽《内经》有“拘于鬼神者，不可与言至德”，巫、医有别，医学已拒于迷信之外，但是《内经》中仍不乏有“占”术之印迹。 “占”字，在《内经》全书中共见12次，占验、推测、观察之义。如《素问·玉机真脏论》有“此所以占死生之早暮也”、《灵枢·经脉》有“旦占夕死，夕占旦死”及《灵枢·九宫八风》有“占在君”、“占在相”、“占在吏”、“占在将”、“占在百姓”、“占贵贱”和“太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也”等记载。 《灵枢·岁露论》全篇虽无一个“占”字，而其“候”则“占候”之谓（纬书有“纬候”名词、《尚书中候》书名；史书有“占候”名词，《后汉书·郎凯传》：“父宗……能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”），是讲九宫八风“占”术的，与1977年在安徽阜阳县汉墓出土的西汉汝阴侯时期“九宫八风盘”及《易纬·乾凿度》中“太乙九宫”占术相同。其“八正之候……候之奈何”与“乃朝八风，以占吉凶也”，皆为“风角”八风之占。 所谓风角，指八风占术。 《后汉书·郎凯传》：“父宗……学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。” 李贤注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。” 八风，八方之风，即四方（东、西、南、北）、四隅（东南、西南、东北、西北）之风。有正风（实风）、虚风之别。 所谓正风是指不同方位的季候风，和节气、斗星柄所指向的方位相一致的风，亦名实风“主生长，养万物”。和节气不相一致方位相反的风谓之虚风，“伤人者也，主杀、主害者”。主者，占验、占候也。 八风占术，首见于西汉占候者魏鲜。《史记·天官书》：“西汉魏鲜集腊明正月旦决八风。风从南方来，大旱。西南，小旱。西方，有兵。西北，戎菽为，小雨，趣兵。北方，为中岁。东北，为上岁。东方，大水。东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。”或是岁穰而风调雨顺、五谷丰登，或是岁恶而天降灾异、民有疾疫。虽有八风占术，但与太一、九宫、八卦尚未联系。 《灵枢·九宫八风》与《岁露论》中，太一、九宫、八风与卦气（八卦与节气）相配，推演国民之灾异疾患，无论男女老幼，其病一样，或为疫疠（传染病）之灾，或为脏腑之患。然时至今日看来，与中医“因人、因地、因时而异”相左，与辩证施治弗和，亦与“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”不吻。所以其“占”术推演之结果弗灵验。 中国术数学源于原始社会先民的巫史文华，是由《周易》象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以邹衍为首的阴阳家学派，汉代盛行一时，汉末流入道教，为道教占验派所宗。占验派道士精研易理，推崇象数易学，并用之于社会、人事等未知事物的预测，创造出许多丰富多彩的占验术数。在一定意义上说，术数学乃是一种杂有迷信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会，还是科学昌明的现代社会，都没有消除人们对个人命运的困惑和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纷的社会前景和变幻不定的人生命运，在自力难以掌握的时候，便本能的借助他力趋吉避凶，寻求未来的预测方法。这种渴望预知的心理，无论是文明未开的古代初民还是受过高等教育的现代人，实际上没有什么不同。（胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》） 所以时至科学如此发达之今日，电脑算命亦应运而生，市民百姓或愿凑个热闹去科学算命一把；看看某些高官、贪官、社会名流拜会神医大师、伪气功大师及设镇宅之宝物等，以求得心理平衡慰藉还是祈福避灾！？再看看那些泰岳名山之庙宇道观的香火缭绕，则可知施主们的虔诚之心及以“香门”（民间巫医之属-东北称跳大绳）为业者之门前，趋之若鹜、门庭若市的样子，就知道这些江湖术士是如何的火爆！俗话说：存在就有存在的道理、存在的价值！大医院的心理治疗恐怕有时亦难及“香门”之行业。虽司马迁《史记·扁鹊传》有“信巫不信医，六不治”之说，但不知现今那些“患病者”既信巫又信医，既信鬼神又信马列主义者，太史公该怎样记述？虽荐（缙）绅亦难为耶？王充实乃唯物者也，《论衡》所记则是明证，而褚先生所补之《龟策列传》中亦有些许唯物者也。 由上观之，求“占”者，或以求得心理平衡之慰藉，俗话说，“花钱免灾！”此之谓也；而“占”术之结果，乃或然性而也，即概率而已！ | 
楼主