黄帝内经

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第76集 素问.四气调神大论 (续)、阐释和临证;3.养生水...

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发表于 2014-11-30 16:52:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

王洪图黄帝内经讲稿如下:
264页最下面那段开始,因为上面我们讲了,男八女七这个生命阶段,以及生殖能力的有无盛衰的问题。它是以肾气为主来讨论的。肾气充实的时候,使天癸发挥它的作用,天癸成熟而发挥作用。那么当肾气衰的时候,天癸作用也就没有了,枯竭了。所以也不具备生殖能力了。

下面又推出个特殊问题。因为前面谈到女子七七,男子八八六十四,女子七七四十九岁之后,就不具备有生殖能力了,特别是女子。男子还说的是精少。女子就干脆天癸竭,地道不通,形坏而无子了。那下边又提出个特殊问题,其实不完全都是这样,事实也是,到现在就更是这样。比如他说,

帝曰:有其年已老而有子者何也?歧伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。

帝曰:有其年已老而有子者何也?这个年已老,就是超过七七四十九,八八六十四,超过这个年龄了,它说还有生育能力的,有,刚才我说男子八八六十四岁之后,能有子的北京多见,七七四十九水之后,女子也有生小孩的。这我也还遇到过。有一年,在北京郊区去义诊,义诊过程当中来了个老太太,抱个小孩,这个老太太我问岁数说五十二了,可能也是说的虚岁,这小孩一周岁,我想这准是孙子吧,通常来说肯定是孙子,结果我就给说错了话,我说,这是你孙子?老太太说,不是,这是我儿子。人家倒还对我没有不高兴,反正也没太高兴。当医生有时候还是犯错误。郊区老太太,长得也不年轻。她就有个一岁多的小孩。当然我刚才什么说了,每年都可以看到这么一个,不论是报纸上或者新闻上,老头七十多了,结果年轻的妻子生个闺女。这种报导几乎年年都看到。

所以他就提出这么一个问题,年老而有子者,何也?上边不谈到了吗?七七八八之后,天天癸竭。没有生殖能力了。

歧伯曰:此其天寿过度,歧伯回答说,这是特殊情况。此其天寿过度,这样的人天赋的寿命就比一般人强,超过常人。天寿,天赋的寿命,就比一般人强。这有,先天之本充足,当然,没有细说,这样的人其实后天调养得也是比较好。

气脉常通,教材有注释,这个“常”就是“尚”的意思。气血经脉尚通,它还通。年龄虽然老了,但是气血经脉它还通,由于天寿过度嘛,天赋的寿命强。“常”这里作“尚”讲,尚且通畅。不是说比年轻人还通畅。不是那个意思。气脉尚通。

而肾气有余也,他天生的这种人,体质就是这样。肾气比一般人强。肾气有余。要是一般的肾气的话,到这个年龄他也不行。因为他是天寿过度,所以这样的人他肾气是有余的。这个看来是跟先天因素有关系了。

此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣,这句话的解释,教材上没多说,其实在注家上解释可多了,不太好讲,为什么呢?此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,多数的注家说,男子不超过八八六十四岁,虽然有儿子,他的儿子还是八八六十四岁之前生的,或者八八六十四那年生的。说“不过尽八八”。女的,虽然生了,但是一般生的时候还是四十九岁生的。好像这样说,没有回答“其年已老而有子者”的问题,所以对这句话我倒是从当初念《内经》就想这个问题,怎么解释好?我的理解是这样的,当然还是值得研究。就是说,这样天寿过度,气脉常通的人,他年老了,超过八八,超过七七,还能生子,甚至我刚才说,有的老年人,管叫老年人他可以不爱听,但是他已经七十出头了,老头,他照样还有子,但是他所生的子,“男不过尽八八”,他的儿子这个好像没有遗传性,也就是他的儿子是生育年龄。一般的来说,也是还跟常人一样,不过尽八八而已,生个女孩,其生育年龄,不过尽七七而已。我是怎么理解。这理解对不对?也还值得讨论。总之,从语气上,我这样讲好像还比较过得去。因为这个人年龄虽然大了,是由于他天寿过度,气脉常通,而肾气有余,所以,超过八八、七七能生子。但是他的子不再具备这个特点。子的生育能力,男的到八八,女的到七七。就这样了。这好像从语气上,从文义上还好讲。这样的子女,他们到七七、八八的时候,天地之精气,也就是肾精天癸也要枯竭了。就是说他的子女到这个年龄,一般人的年龄也不再有生殖能力了。我看这个解释真的通。为什么呢?老年人生的子女,总不能说你七七以后,老头七十岁以后生的子女,比他三十岁生的子女,整体来说还健康,恐怕不能这么讲。一般说,老生的从体质上,他不会比青壮年时生的子还要强壮。一般说是这样。所以“此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气”,肾精,肾气,天癸,到这个岁数也要枯竭了。

这是一种年老有子的,可是还有一种特殊,

帝曰:夫道者,年皆百数,能有子乎?歧伯曰:夫道者,能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

夫道者,年皆百数,能有子乎?,他说年纪近百了,但是人家是深通养生之道的人,还能不能有生育能力?这绝对是理论上的问题了。年皆百数能有子的,近几十年没见有报导,(有人看到过,我还没注意过这个报导),年皆百数,反而生子女了。

歧伯曰:夫道者,他说那养生之道的人,深通养生之道的人,能够保持

能却老而全形,却老就是使老退却,也就是不衰老,不衰老,能保持身体的强健,全形,形体的完全,健康,

身年虽寿,能生子也,年龄尽管百数,到百岁了,还有生育能力。他提出这么一个问题,尽管这种现象不是很多,但是应该说古代是有。也有同学反映说现代也有。好像若干年前,我倒是看到一个报导,报导,可信不可信不知道,报纸上的,说是非洲的一个老年人,一百三十七岁,又娶第几任妻子,报纸没说他生育能力问题,说他自己说还能尽到丈夫的义务。是不是也反映这么一个问题。一百三十七岁,这个真了不起。这报纸上的东西,而且若干年前,大报还是小报,我都不记得了。我当时反正觉得这很新奇,所以脑子还留下这么个印象。在古代,从理论上来说,这种情况是具备的。因为他深通养生之道。却老而全形。所以身年虽寿,能生子也。

这一段我们就讲完了,讲的是一个生命阶段,用肾气来分析的,肾气在人体生长发育,乃至衰老各个阶段当中,起到决定性的作用。肾气盛,身体就盛,肾气衰,身体就衰。所以在近年来人们在研究长寿问题,在研究抗衰老问题,经常从肾上去研究,去组织方子,去给药吃,来研究这个问题。它也确实有一个理论根据。比如这过理论根据。当然,人体衰老与强健,除了肾气之外,也还有其他因素的影响。脾胃就不影响?肝脏就不影响?心情就不影响?像第一段所讲的养生,要养神养形,但是毕竟从原理上,它把肾脏、肾气,放在尤其重要的位置上。

这一段应该理解,七七,八八,肾气,天癸,这些概念应该明确。有些个概念需要看校注,看【理论阐释】,除了听课之外,再看教材的相关内容。把我们自己的知识,进一步完善。同时教材的【理论阐释】也好,【临证指要】也好,还经常提到一些相关内容。除了本篇的内容之外,又涉及到其他篇的内容,除了《内经》的内容之外,又经常涉及到其他书籍的,医学著作,当中的内容。这给我们学习又提供了很多的线索。如果自学的话,都可以根据自己的情况,来使自己的知识更加的广博。

【理论阐释】
1. 肾主生殖与生理发育
265页。因为我们这一段突出的就是这个问题。所以本段以人年老丧失生育能力为题,阐述了生殖功能盛衰的过程。其主要因素在于肾气自然盛衰的规律。女七男八,以及特殊人年已老而有子,其实都是肾气的盛衰,来主导的生殖能力这样一个问题。同时这里又提到,不同的阶段问题,女三七、四七这个阶段是最旺盛。男是三八、四八这个阶段肾气最旺盛。身体发育最完美。所以【理论阐释】上说,随着肾气的盛衰,形体变化也展现出同步盛衰过程。具体所举的从牙齿、头发、筋骨,乃至于面部的荣枯。因为面部的荣枯是最容易表现出来。牙齿、头发、筋骨是和肾(当然也涉及到肝)关系最密切。所以也是说,有特征性的那么一些表现。因为本段强调的肾气,所以他举筋,举骨,举牙齿,举头发为例来说明。

我们在【理论阐释】当中还提到人的生理盛衰、发育,也是本源于先天的肾气。为什么说人体的生理盛衰、发育,是本源于先天的肾气?教材归纳说,机理有二:

先天之精发育,为人体脏腑经络组织器官,脏腑经络组织器官在体内,是怎么产生的呢?先有先天之精。阴阳两精相合,男女两精相合,产生新的生命。这个新的生命,就在这个先天之精的基础上逐渐发育,而有脏腑经络组织器官,成为一个新的生命。所以又引证《灵枢。经脉》,我们过去学过的这段话,“人始生,先成精,精成而后脑髓生,骨为干,脉微营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长”。这是第一,先天之精发育成为新的生命。
作为人体精气之本源,受后天培育充养形体。人体精气之本源,受后天培育充养。这样一个作用。
本段特别提到的是肾者主水,“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛医学三基乃能泻。”这个肾精,先天之精髓虽然是禀受于先天父母,但是,在有生之后,要靠自己的五脏六腑之精强盛,才能充养。所以说这个论述是后世关于肾主生殖,肾主生长衰老,并成为肾是先天之本的理论。为这样的理论奠定了基础。《上古天真论》这样一段。也为中医学从肾气衰,探讨衰老机理;从生殖功能状况判断衰老进度,以及节欲保精,防衰缓老的方法,提供了重要依据。所以防止衰老,就应该注意节欲保精。抗衰老过程我谈到了,有一个理论,要从肾来保健。当然,衰老也不都是一个肾虚,我刚才提过了。有些他不是,他是在虚的基础上它还挟实,所以一味的就去补肾,就准见得能抗衰老,不见得。因为人体个体不一样,还不算,即使在肾虚的基础上,多半也还有挟实的问题。不然老年斑哪长出的?老年斑就是补肾能补下去的吗?恐怕他有痰湿瘀滞也在里头,我举例言之。当然还有些其他的现象。这是第一个问题。

2. 天癸的概念
天癸这一个概念,作为生殖机能盛衰的决定因素,为中医学性生殖的生理、病里,以及疾病的诊断、治疗,奠定了理论基础。我们这里,

一,天癸的生理问题。

生理问题,第一个是决定了性机能的有无。两性的问题,性机能的有无。同时又决定了性机能,生殖机能的强弱。第三点,又对人的第二性征,所谓副性征,男子长结喉。阴茎变大,女子乳房丰满,这些第二性征,男子还有胡须,这些个都和天癸有关系,都和肾气有关系。这在《内经》里头,都有很明显的记载。特别是它说第二性征发育的问题,《灵枢。五音五味》篇,举宦官去其宗筋,也就是去其阴器,包括睾丸。这样一去的话。冲、任脉都受损伤了。所以说宦官就没有胡须了。是这样,宦官当然没有胡须。

二,天癸与冲任的关系。

天癸是肾脏所藏之精髓所化,叫天意之癸水,所以是和肾精关系最密切。同时又冲为血海,任主胞胎,都对,特别是对妇女生殖机能,至关重要。牙齿说,妇女的生殖机能,尤其是和冲脉、任脉有密切关系。而冲脉、任脉能够发挥其在生殖方面的作用,决定于天癸。

关于天癸的概念,教材注释5当中,对这个概念的问题,作了一个概要的解说。所以天癸水一个重要的词。我记得考本科生考试,解词经常要解释天癸。老师们经常这么出题,解释词语有一个就是天癸。

【临证指要】
266页。

提出冲任与妇科的月经、胎孕的病症问题。冲任脉与妇女的月经、胎孕,要是病证的话,当然就是妇科病的问题。十分的密切,因为只有任脉通,太冲脉盛,月事以时下,才能有生育能力。是吧?月事不以时下,不能生育,那绝对是妇科的重要的病。经带胎产,经在第一,胎第三,产第四。没有胎,哪有产?所以经带胎产四大病,这三个都直接和任脉、冲脉有关系。所以教材提到,冲脉、任脉与女子月经、胎孕关系之说,主要内容是提出这样几点。

冲任脉充盛、通畅,则月经按时来潮。任脉通,太冲脉盛,月事以时下。(这第一点,原文就说了)。
冲任脉的盛衰、通闭,又受天癸成熟、乃至于,或者说是衰竭的制约,那原文上也讲到了这个问题。所以后世医学家在研究妇科的时候,对这个问题讲得很全,比如陈自明的《妇人大全良方》说“冲为血海,任主胞胎”,所以王冰的注释也算是相当重要的话。经常被后世医学家引用。“肾气全盛,二脉流通,经月渐盛,应时而下”,就是用这样的理论。
翻过页来,关于临证指要的问题,又引了一些医家, 《医宗金鉴》的分析,特别是又引了张锡纯,近代的人了,《医学衷中参西录》对于冲任的问题的重视。《医学衷中参西录》有理冲汤,有理冲丸。来治月经经闭不行,或者产后恶露不尽,结为症瘕的。 又制有安冲汤,冲脉,安冲汤,来治疗妇女的经水多或者久。或者说是过期不止,漏下等等。又有固冲汤治妇女血崩。又有温冲汤治血海虚寒,你看,张锡纯也是名家,他对妇科病用了固冲、温冲,还有安冲,理冲等等。从冲任这个角度来治疗。

我对五版教材的《妇科讲义》曾经翻过一遍,五版教材上,大家本科生教材上,关于妇科病的治法,我翻一遍,哪个病怎么治,哪个病怎么治,哪种病有几种证候,用什么治法?把这治法罗列起来一起看,百分之六七十都是在那调补冲任。也就是说,现在的妇科,最重要的治法是什么?是“调补冲任”,冲脉和任脉,在那调补。调补冲任怎么调?因为冲任和肾和肝和脾胃关系最密切。按脏腑相联系。联系到这几个脏是很密切的。所以调补冲任之法,是现在妇科病最常用的,最多用的一个治病方法。当然,最近这版妇科教材,关于治法问题,我没再去数一遍,我估计应该说学术变化,不会几年有太大的改变,所以说这个理论,这段的这个理论,对我们中医学影响是非常大的。从养生角度,防衰抗老,从妇科的这个角度来进行调治,这绝对是一个基础理论。

下面我们看这一篇的最后一段,267页,这一段是养生水平不同,不是个简单的方法问题。是养生的水平问题,或者修养问题。养生水平有不同,结果也有差别,由于养生水平不同,所以结果也有差别。

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

其次有圣人者,处天地之和,从八风之理;适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章(有人认为“被服章”是衍文),举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。

这里是分了四种人,或者说养生水平不同的四种养生家。

“黄帝曰:余闻上古有真人者”,第一,黄帝问的是“上古有真人者”,那是修真得道之人,修真得道,能够返璞归真,这样的人,也就是养生水平,养生道德最高尚的人,我们不是经常听到“返璞归真”“返璞归真”吗?这个修真得道,那样的人称之为真人。真人养做到什么样?下面具体讲了。

“提挈天地”,天地自然界的规律他能掌握,掌握天地自然界的规律,来用到自己的养生之道上。那太广大了。天地自然规律不是非常复杂的吗?有天有地,有时有空,有阴有阳,变化太复杂了。但是,真人能够懂得天地自然规律,所以是大学问家,不然怎么能够提挈天地?

“把握阴阳”,能够把握阴阳。阴阳范围也很广,“阴阳者,天地之道,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府。”他能够把握住阴阳,那说明对阴阳这个理论,对阴阳这个具体事物认识得非常清晰。所以才能把握,具体了。下面就进一步具体化。具体化什么呢?

“呼吸精气”,能够呼吸精气。呼吸精气也就是后来所说的吐纳,吐纳就是吐故纳新,是指的通过呼吸来调节身体的问题,通过呼吸精气,通过调节呼吸,来把人体和自然界联系起来,统一起来,精气就是自然界的精气,更重要的是自我的调节。使自己的气息平稳,气息能够升达,不要呼吸只是浅表的。在胸这里“呼呼吸吸”的,那不行。要经过锻炼能够使气下达,下沉。浊气能够呼得出去。这是要经过锻炼的。这样他能够吸纳自然界的清气,还不是说人人都会呼吸,人人都会呼吸,他只要经过锻炼之后,才能更好的吸纳自然界的精气,这是一种吐纳调息的养生的方法。或者说是非常重要的一种方法,即使现在的练气功,也得要有这个问题。或者说很重要的问题。要注意呼吸吐纳。当然,也可以把吐纳,呼吸吐纳看作是一种手段,这个手段做什么?可以看作是使得神志安静,能够做到恬淡虚无的这样一种手段。当然,除了作为手段之外,它本身也有它的意义。使人体的精气充沛起来。

“独立守神”,独立,就是能够自我控制,能够自控叫独立。不受外界干扰。守神,使得精神守于内。前面所说的“精神内守,病安从来?”这要自我能够控制,使自己的精神守于内而不耗散。

“肌肉若一”,可以找到肌肉若一。肌肉是说的形体。肌肉若一就是形体不败坏。还和原来一样,不衰老。保持形体的不衰老。这是要靠自己锻炼,确实是主要的。当然我说用电美容的方法,那是第二位的。正气充足了,气血充足了,精气充沛了,那个面容自然相对就要姣好。对女子来说,姣好。对男子来说,也叫神采。是靠自己的精气,气血的充沛,精气的旺盛,是要靠自己的锻炼,养生是主要的。这才是最根本的。所以“肌肉若一”。

“故能寿敝天地”,所以他的寿命,“敝”是尽的意思,敝者,尽也。寿敝天地,天地不尽,寿命也不尽。那就是长生不老。所以这是真人。长生不老。

“无有终时”,长生不老就是无有终时。天地无有终时,他的寿命就无有终时。

“此其道生”,这是他道成而长生。养生之道成功了,修练成功了。可以长生。就是因为有道,有养生之道而长生,长生不老。当然,长生不老是自古以来人们的追求,这里说,能够修练到这种程度,可以做到长生不老。当然,长生不老是不可能的。但是人们永远追求它。追求它要想做到这样,就按上述这个高标准的要求去练去。对人体是有益的。但是《内经》时候,也没说人体就永远不败,永远不死。没这个想法。但是它说经过那样练的话,就可以达到。相对来说,要不何必有天寿之说,天赋寿命之说。既然有天寿,那就不可能永远长生不老,但是经过锻炼,甚至于天寿都可以适当延长,有这个理论。天寿好的,经过锻炼,经过养生调节好,寿命可以更长。这个想法是科学的。

当然,你看这一段也好,乃至于下边一段也好,都涉及到了一些吐故纳新,呼吸精气,独立守神的问题。即使是现在,后世的吐纳,现代的气功。气功有没有,气功肯定是有的,我所说的气功,就是刚才我们所讲的,特别本篇所讲的,“恬淡虚无,真气从之”。调息纳气,精神守于内的那样,那是最根本的。对身体是有益的。当然如果离开了这个恬淡虚无,这个最基本的原理,什么功法,我认为都不是真正的中医的理论所指导下的东西。可以走偏。当然,在练的时候,可以有不同的措施,因为人们的脑子老是在动。你让它不想,它停不住啊。要想一分钟脑子不动,那是要经过艰苦的训练。各位不信,可以试试,你让你脑子一分钟不想事。不算睡着了,睡着了不算,说我这一分钟静下来,空白,什么也没有,这可不容易做到,所以必须得练。为了达到这个让他恬淡虚无,什么事都不装了,因此可以采取很多的方法,有时候注意吸气,把气吸到丹田,又要求坐姿怎么样,手姿怎么样。这些个很重要的问题,除了姿势坐好了,使气机调畅。更重要的是使精神能够恬淡下来。这才是气功最根本的。

“中古之时”,第二段,中古之时,因为从远古,后来到中古。我们在开头讲《上古天真论》的时候,不是说有上古、中古、近古吗?中古的时候,就是比上古更近一点。

“有至人者”,至人是什么?至人其实也类似于真人。你看,注释8,《庄子。天下篇》“不离于真,谓之至人”。本篇也说了,这段的最后一句话,叫“亦归于真人”,就是说近似于真人,接近于真人。养生、道德水平仍然是非常高尚的。

“淳德全道”,淳,就是淳朴,就是敦厚,“德”就是道德。“全道”就是使养生之道完全。淳德全道,全面掌握养生之道。

“和于阴阳,调于四时”,他在养生当中,他能够与阴阳相和,不与阴阳相逆,跟上边所说把握阴阳,提挈天地,等级差一点,但是他也能够做到与阴阳相和。调于四时,在四时养生来说,与四时相协调。春夏养阳,秋冬养阴。春天、夏天阳气旺盛,他阳气能养得好。秋冬阴气盛,他能把自己的阴精养得好,等等。调于四时,与四时相协调。因为天人是相应的,人于天地相参,所以要调于四时。

“去世离俗”,去,就是离开,脱离;离,也是脱离。离开这个世俗。离开世俗是说的要专心修道。一种理解说去世离俗,就是到深山老林,不见人的地方,这叫去世离俗。再有一种呢,我看可以实行的,那就是思想上能够离开世俗。不要世俗怎么样,我们也怎么样。世俗有世俗的变化,我养生归我的养生。我还要调节我自己的情绪。让我非常的安静。把我身体容纳与自然界,这样阴阳变化之中,也叫去世离俗。因为真的去世离俗,这样要求起来,现在越来越做不到了。深山老林都被开发起来了。那没法养生了。

“积精全神”,把自己的精气积累起来,使自己的精神更完全,不受破坏,不受干扰。精神充沛,完整。

“游行天地之间,视听八达之外”,游行天地之间是说的精神可以游行于天地之间,经过修练,做到一点,虽然坐在屋子里头,可以天地之间的事他能感觉到,虽然是非常静了,恬淡虚无了,但是外界的一切东西他可以知道,天地之间的事情他可以知道,视听于八达之外;看得远,听得远。那好像千里眼,顺风耳。其实就是说的人的精气充足。他的感觉非常聪敏。做功,练气功,练安静,既要恬淡虚无,什么不所知觉,无所知觉,其实无所知觉又无所不觉,就这么一种状态。说什么都没想,什么都不知道,又可以什么都知道。所以他不受外界干扰,他都知道,你干扰了什么啊。这似乎是很玄,所以必须经过修练。可以有这样的体会。无所知觉,又无所不觉,所以他可以做到游行于天地之间。实际上不是到处去旅游。古时候也没有飞机,也没有飞船,但是他可以游行于天地之间。可以视听于八达之外。八达,就是很远的地方。咱们教材有个注释,在别的本子上“八达”作“八远”。这个是说的功能健全,精神充沛。

“此盖益其寿命而强者也”,这样的真人,也可以益寿,使身体强健。益寿延年,延长寿命。

“亦归于真人”,所以也可以把他归到真人那一类里头去。尽管他的等级看来稍逊于真人,但是这也相当不容易了。这个“游行天地之间,视听八达之外”的问题,看似很玄,其实真正练起来也确实可以理解。所以说,在有些问题上,学术界仍然是争论不休的。比较高层次的争论不休,比如这人,是不是可以隔墙看到东西的问题,按《内经》的这里理论不但隔墙,八达之外都可以知道,可以,而且在文献记载上也有。不是扁鹊就可以见垣另一方人吗?见到墙的另一方人的情况。但是这里因为有了这么一些说法,就有人投机取巧,在那里做假。这就坏事了,这就跟气功一样,气功是不是好的?当然是好的。但是就有人利用这个好的东西,去为非作歹,去骗人。而且现在确实对于这样一些东西,又很难用现代的科技手段去证明它。所以说一个很难的问题。我说也不难,不难,你就自己恬淡虚无去练去。它就不难。你说一定让人知道我有这本事,那就难。那不是练功家所要真求的东西。所要求得的结果。所以这个事情我是这么个看法,练气功,肯定是有益的,但是掺进私心杂念肯定是坏事,一些功能上有特殊性的人,也没有?文献上是有的,说现在查不到,现在查不到,以后慢慢查。也许查得到。如果真的把古人的东西查出结果,再经过若干年,上百年,上千年的研究,说确实没了,原来是误解了,那将来再说了。

[完/45:01]
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