黄帝内经

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灵枢第77章 九宫八风

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发表于 2013-2-18 10:51:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

1九宫八风原文和白话文翻译:
  【原文】太一常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣。
  【翻译】太一常在冬至这一天,入居正北方叶蛰宫四十六天;期满后的次日,移居东北方天留宫四十六天;期满后的次日,移居正东方仓门宫四十六天;期满后的次日,移居东南方阴洛宫四十五天;期满后的次日,移居正南方上天宫四十六天;期满后的次日,移居西南方玄委宫四十六天;期满后的次日,移居正西方仓果宫四十六天;期满后的次日,移居西北方新洛宫四十五天;期满后的次日,重新入居叶蛰宫,这就是又一个冬至日。

  【原文】太一日游,以冬至之日,居叶蛰之宫,数所在日,从一处至九日,复返于一。常如是无已,终而复始。
  【翻译】太一每天都在移动,从冬至这天入居叶蛰宫起,频繁改换其所在,每天迁移一个地方,到第九天,重又返回到属于一数的坎位,经常这样轮转不已,终而复始。

  【原文】太一移日,天必应之以风雨,以其日风雨则吉,岁美民安少病矣。先之则多雨,后之则多汗。太一在冬至之日有变,占在君;太一在春分之日有变,占在相;太一在中宫之日有变,占在吏;太一在秋分之日有变,占在将;太一在夏至之日有变,占在百姓。所谓有变者,太一居五宫之日,病风折树木,扬沙石,各以其所主,占贵贱。因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风,主生,长养万物。从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀,主害者。谨候虚风而避之,故圣人日避虚邪之道,如避矢石然,邪弗能害,此之谓也。
  【翻译】太一交节过宫的日子,必有风雨与之相应。如在过宫的这天有风雨出现,就吉利,就会年景好,百姓安乐,少有疾病发生;风雨如在这一天之前出现,本年内就会多雨;如在这一天之后才出现风雨,本年内就会多旱。太一入居叶蛰宫的冬至这天,天气如有异常变化,占卜以测吉凶,应在君;太一移居仓门宫的春分这天,天气如有异常变化,占卜以测吉凶,应在相;太一在中宫之日,天气如有异常变化,占卜以测吉凶,应在吏;太一移居仓果宫的秋分这天,天气如有异常变化,占卜以测吉凶,应在将;太一移居上天宫的夏至这天,天气如有异常变化,占卜以测吉凶,应在百姓。所谓天气有异常变化,是指在太一入居这五宫的日子,有暴风摧折树木,扬起沙石。要分别依据太一居在之宫所主的方位,看风从什么方向来,以占验其合乎时令还是不合乎时令。风如果从太一所居的方向来,就是合乎时令,叫做实风,主生,长养万物;风如果从与太一所居相反的方向来,就是不合时令,叫做虚风,能伤人,主杀害。应谨慎地候察虚风而避开它的侵袭。所以圣人说:避开虚邪之风的来路,要象避开飞来的矢石那样,虚风邪气就不能伤害人体了。圣人说的正是这个意思。

  【原文】是故太一入徙立于中宫,乃朝八风,以占吉凶也。风从南方来,名曰大弱风,其伤人也,内舍于心,外在于脉,气主热。风从西南方来,名曰谋风,其伤人也,内舍于脾,外在于肌,其气主为弱。风从西方来,名曰刚风,其伤人也,内舍于肺,外在于皮肤,其气主为燥。风从西北方来,名曰折风,其伤人也,内舍于小肠,外在于手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死。风从北方来,名曰大刚风,其伤人也,内舍于肾,外在于骨与肩背之膂筋,其气主为寒也。风从东北方来,名曰凶风,其伤人也,内舍于大肠,外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来,名曰婴兀风,其伤人也,内舍于肝,外在于筋纽,其气主为身湿。风从东南方来,名曰弱风,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主体重。此八风皆从其虚之乡来,乃能病人。三虚相搏,则为暴病卒死。两实一虚,病则为淋露寒热。犯其两湿之地,则为痿。故圣人避风,如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风,则为击骨偏枯矣。
  【翻译】所以太一移立于中宫,使八方不正之风来朝,以占验吉凶。风从南方而来,名为大弱风,它对人的伤害,内可侵入心脏,外则留于血脉,其气主热;风从西南方来,名为谋风,它对人的伤害,内可侵入脾脏,外则留于肌肉,其气主弱病;风从西方来,名为刚风,它对人的伤害,内可侵入肺脏,外则留于皮肤,其气主燥病;风从西北方来,名为折风,它对人的伤害,内可侵入小肠,外则留滞于手太阳脉,如脉绝,邪气就会流溢蔓延,脉闭,就会结聚不通,容易使人暴亡;风从北方来,名为大刚风,它对人的伤害,内可侵入肾脏,外则留滞于骨骼以及肩部、脊背两侧的肌腱,其气主寒病;风从东北方来,名为凶风,它对人的伤害,内可侵入大肠,外则留滞于两胁、两腋骨下及肢体关节;风从东方来,名为婴儿风,它对人的伤害;内可侵入肝脏,外则留滞于筋的纠结处,其气主湿病;风从东南方来,名为弱风,它对人的伤害,内可侵入于胃,外则留止于肌肉,其气主身体沉重,怠惰乏力。以上八种风,都是从不当令的虚向而来,所以能使人得病。如是再遇上岁气不足、月缺无光、气候失和这三虚率相逼迫,就会形成暴病而突然死亡。如是两实一虚,就形成为身体羸弱寒热相兼之症。如在雨湿之地,感受了湿气,就会形成为痿症。所以圣人说,躲避风邪,就象躲避矢石一样。如果人遇三虚而又被邪风偏袭于身体一侧,就会突然仆倒而偏瘫。
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发表于 2013-10-3 21:20:15 | 显示全部楼层
缺少了九宫八风图,兹补漏如下:
灵枢九宫八风图.JPG
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 楼主| 发表于 2013-10-4 09:23:09 | 显示全部楼层
河间金栋 发表于 2013-10-3 13:20
缺少了九宫八风图,兹补漏如下:

谢谢.金栋老师
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发表于 2013-10-4 21:54:19 | 显示全部楼层
太一常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣。

太一日游,以冬至之日,居叶蛰之宫,数所在日,从一处至九日,复返于一。常如是无已,终而复始。

太一游宫图:
太一游宫图.JPG
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发表于 2013-10-4 22:00:20 | 显示全部楼层
占在君;占在相;占在吏;占在将;占在百姓;占贵贱。因视风所从来而占之。

上七个占,皆卜筮也。

占:用龟甲或蓍草推测吉凶。龟甲谓之卜,蓍草谓之筮。迷信否?
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 楼主| 发表于 2013-10-4 22:11:55 | 显示全部楼层
河间金栋 发表于 2013-10-4 14:00
占在君;占在相;占在吏;占在将;占在百姓;占贵贱。因视风所从来而占之。

上七个占,皆卜筮也。

金栋老师,这么晚了,您工作辛苦了... 想听听您对占的看法和理解...  
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发表于 2013-10-9 15:55:32 | 显示全部楼层
小宋 发表于 2013-10-4 22:11
金栋老师,这么晚了,您工作辛苦了... 想听听您对占的看法和理解...


【原创】《内经》“占”术管窥
河北省河间市人民医院  金栋
笔者曾在互联网《中医药论坛》说:“中医经典《黄帝内经》应该说是,精华与糟粕并存,科学与迷信共舞,正确与错误同在。”有同道网友质问说:“《黄帝内经》还有糟粕?还有迷信?还有错误?请你具体的指出来,让世人看看!?”
《黄帝内经网》管理员小宋说:“金栋老师,……想听听您对占的看法和理解。”
就上述问题,对《内经》之迷信“占”术,管窥如下,请同道指正。
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发表于 2013-10-9 15:57:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 河间金栋 于 2013-10-10 06:40 编辑

1、古籍记载略例
⑴《国语·晋语·重耳亲筮得晋国》:“公子亲筮之,曰:‘尚有晋国。’得贞屯、悔豫,皆八也。筮史占之,皆曰:‘不吉。闭而不通,爻无为也。’司空季子曰:‘吉。是在《周易》,皆利建候。不有晋国,以辅王室,安能建候?我命筮曰:尚有晋国;筮告我曰:利建候;得国之务也,吉孰大焉!’。”
⑵《左传·僖公十五年》:“及惠公在秦,曰:‘先君若从史苏之占,吾不及此夫。’韩简侍,曰:‘龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败德,及可数乎?史苏是占,勿从何益?’。”
⑶《尚书·洪范》:“汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。”
孙星衍《尚书今古文注疏》疏曰:“所以先谋及卿士何?先尽人事,念而不能得,思而不能知,然后问于蓍龟。圣人独见先睹,必问蓍龟何?示不自专也。”
⑷《礼记·曲礼》:“龟为卜,筴为筮。卜筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法令也。所以使民决嫌疑,定犹兴也。故曰:疑而筮之,则弗非也。日而行事,则必践之。”
⑸《周礼·春官·占人》:“掌占龟。”
郑玄注:“占人亦占筮,言掌占龟者,筮短龟长,主于长者。”
孙诒让《周礼正义》疏曰:“龟长者,以其龟知一二三四五天地之生数,本也;《易》知七八九六之成数,末也。是以《僖·十五年传》,韩简云:‘龟,象也。筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’故象长。……占人通掌卜筮事,不别大小,故亦占之也。”
⑹汉许慎《说文·卜部》:“占,视兆问也。”
段玉裁注:“《周礼·占人》注曰:‘占,蓍龟之卦兆吉凶。’……亦专谓龟卜。”
⑺汉班固《白虎通·蓍龟》:“天子下至士,皆有蓍龟者,重事决疑,亦不自专。《尚书》曰:‘汝则有大疑,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。’定天下之吉凶,成天下亹亹者,莫善乎蓍龟。”“所以先谋及卿士何?先尽人事,念而不能得,思而不能知,然后问于蓍龟。圣人独见先睹,必问蓍龟何?示不自专也。”
⑻《史记·日者列传》:“自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉!其于周尤甚,及秦可见。代王之入,任于卜者。太卜之起,由汉兴而有。……今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棋,然后言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代。”
裴駰《集解》:“古人占候卜筮,通谓之‘日者’。”
⑼《史记·龟策列传》:“王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。……夫摓策定数,灼龟观兆,变化无穷,是以择贤而用占焉,可谓圣人重事者乎。周公卜三龟而武王有瘳,纣为暴虐而元龟不占。晋文将定襄王之位,卜得黄帝之兆,卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色,卜而兆有口象,其祸竟流五世。楚灵将背周室,卜而龟逆,终被乾溪之败。兆应信诚于内,而时人明察见之于外,可不谓两合者哉。君子谓夫轻卜筮,无神明者,悖。背人道,信祯祥者,鬼神不得其正。故《书》建稽疑,五谋而卜筮居其二,五占从其多,明有而不专之道也。”
⑽汉王充《论衡·卜筮篇》:“俗信卜筮,谓卜者问天,筮者问地,蓍神龟灵,兆数报应,故捨人议而就卜筮,违可否而信吉凶。其意谓天地审告报,蓍龟真神灵也。如实论之,卜筮不问天地,蓍龟未必神灵。有神灵,问天地,俗儒所言也。何以明之?
子路问孔子曰:‘猪肩羊(牛)膊,可以得兆?’雚苇藳芼,可以得数,何必以蓍龟?’孔子曰:‘不然!盖取其名也。夫蓍之为言耆也,龟之为言旧也,明狐疑之事,当问耆旧也。’由此言之,蓍不神,龟不灵,盖取其名,未必有实也。无其实则知无神灵,无神灵则知不问天地也。”
⑾《汉书·艺文志·数术类》:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。《易》曰:‘关乎天文,以察时变。’然星事凶悍,非湛密者弗能由也。夫观景以谴形,非明王亦不能服听也。亦不能由之臣,谏不能听之王,此所以两有患也。”
“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之臣,以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数,以定三统服色之制,又以探知五星日月之会。凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。此圣人知命之术也,非天下之至材,其孰与焉!道之乱也,患出于小人而强欲知天道者,坏大以为小,削远以为近,是以道术破碎而难治也。”
“五行者,五常之行气也。《书》云:‘初一曰五行,次二曰羞用五事’,言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行之序乱,五星之变作,皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶,而行于世,寖以相乱。”
“蓍龟者,圣人之所用也。《书》曰:‘女则有大疑,谋及卜筮。’《易》曰:‘定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!’及至衰世,解于齐戒,而娄烦卜筮,神明不应。故筮渎不告,《易》以为忌;龟厌不告,《诗》以为刺。”
“杂占者,纪百事之兴,候善恶之征。《易》曰:‘占事知来。’众占非一,而梦为大,故《周》有其官。而《诗》载熊罴虺舍众鱼旐旟之梦,著明大人之占,以考吉凶,盖参卜筮。《春秋》之说訞也,曰:‘人之所忌,其气炎以取之,訞由人兴也。人失常则訞兴,人无衅焉,訞不自作。’故曰:‘德胜不祥,义厌不惠。’桑谷共生,大戊以兴;鴝雉登鼎,武丁为宗。然惑者不稽诸躬,而忌訞之见,是以《诗》刺:‘召彼故老,讯之占梦。’伤其舍本而忧末,不能胜凶咎也。”
“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”
“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。《易》曰:‘苟非其人,道不虚行。’春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。”
《后汉书·张衡传》:“臣闻圣人明审律历以定吉凶,重之以卜筮,杂之以九宫。”
李贤注:“《易·乾凿度》曰:‘太一取数以行九宫。’郑玄注云:‘太一者,北辰神名也。下行八卦九宫,每四乃还于中央。中央者,北辰之神居,故谓之九宫。’”
孙思邈《千金方·大医习业》:“凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方,又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟如此,乃得为大医。”
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发表于 2013-10-9 15:58:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 河间金栋 于 2013-10-10 06:41 编辑

2、《内经》记载
⑴《素问·玉机真脏论》:“肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。……此皆逆死也。一日一夜五分之,此所以死生之早暮也。”
⑵《灵枢·终始》:“凡刺之法,必察其形气。……深居静处,神往来,闭戸塞牖,魂魄不散,专意一神,精气之分,毋闻人声,以收其精,必一其神,令志在针,浅而留之,微而浮之,以移其神,气至乃休。”
⑶《灵枢·经脉》:“六阳气绝,则阴与阳相离,离则腠理发泄,绝汗乃出,故旦夕死,夕旦死。”
⑷《灵枢·九宫八风》:“太一移日,天必应之于风雨,以其日风雨则吉,岁美民安少病矣,先之则多雨,后之则多汗。太一在冬至之日有变,在君;太一在春分之日有变,在相;太一在中宫之日有变,在吏;太一在秋分之日有变,在将;太一在夏至之日有变,在百姓,所谓有变者,太一居五宫之日,病风折树木,扬沙石。各以其所主,贵贱,因视风所从来而之。风从其所居之乡来为实风,主生长,养万物。从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀主害者。谨候虚风而避之,故圣人日避虚邪之道,如避石矢然,邪弗能害,此之谓也。
是故太一入徙立于中宫,乃朝八风,以吉凶也。风从南方来,名曰大弱风,其伤人也,内舍于心,外在于脉,气主热。风从西南方来,名曰谋风,其伤人也,内舍于脾,外在于肌,其气主为弱。风从西方来,名曰刚风,其伤人也,内舍于肺,外在于皮肤,其气主为燥。风从西北方来,名曰折风,其伤人也,内舍于小肠,外在于手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死。风从北方来,名曰大刚风,其伤人也,内舍于肾,外在于骨及肩背之膂筋,其气主为寒也。风从东北方来,名曰凶风,其伤人也,内舍于大肠,外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来,名曰婴儿风,其伤人也,内舍于肝,外在于筋纽,其气主为身湿。风从东南方来,名曰若风,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主体重。此八风皆从其虚之乡来,乃能病人。
⑸《灵枢·岁露论》:“黄帝曰:愿闻岁之所以皆同病者,何因而然?少师曰:此八正之候也。黄帝曰:候之奈何?少师曰:候此者,常以冬至之日,太一立于叶蛰之宫,其至也,天必应之风雨者矣。风雨从南方来者,为虚风,贼伤人者也。其以夜半至也,万民皆卧而弗犯也,故其岁民少病。其以昼至者,万民懈惰而中于虚风,故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外,至其立春,阳气大发,腠理开,因立春之日,风从西方来,万民又皆中于虚风,此两邪相抟,经气结代者也。故诸逢其风而遇其雨者,命曰遇岁露焉。因岁之和,而少贼风者,民少病而少死;岁多贼风邪气,寒温不和,则多病而死矣。
黄帝曰:虚邪之风,其所伤贵贱何如?候之奈何?少师答曰:正月朔日,太一居天留之宫,其日西北风,不雨,人多死矣。正月朔日,平旦北风,春,民多死。正月朔日,平旦北风行,民病多者,十有三也。正月朔日,日中北风,夏,民多死。正月朔日,夕时北风,秋,民多死。终日北风,大病死者十有六。正月朔日,风从南方来,命曰旱乡,从西方来,名曰白骨,将国有殃,人多死亡。正月朔日,风从东方来,发屋,扬沙石,国有大灾也。正月朔日,风从东南方行,春有死亡。正月朔(日),天和温不风,籴贱,民不病;天寒而风,籴贵,民多病。次所谓候岁之风,残(贼)伤人者也。二月丑不风,民多心腹病。三月戌不温,民多寒热。四月巳不暑,民多痹病。十月申不寒,民多暴死。诸所谓风者,皆发屋,折树木,扬沙石,起毫毛,发腠理者也。”
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发表于 2013-10-9 16:00:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 河间金栋 于 2013-10-10 06:44 编辑

3、小识
说“占”,首先要谈甲骨文。
甲骨文是商(殷)代晚期商王利用龟甲、兽骨进行占卜的记事文字。甲骨文并不是最早的汉字,却是中国已发现的古代文字中时代最早、体系比较完整的文字。
冯克诚、田晓娜《中国通史全编·商朝的文字和宗教》:“《礼记·表记》称:‘殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。’商代的宗教观念,是上帝崇拜和祖先崇拜,且两者紧密结合。商王受命于天,死后又回到上帝左右,因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜,凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎,小至私人疾病、生育,无一不求神问卜,以定凶吉于行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职,掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。
占卜所用的材料为龟甲与兽骨。先将甲骨整治好,用时在其背面钻凿、灼烧,并依据正面裂出的兆文来定吉凶,然后有卜官将占卜的过程及内容事项刻在甲骨上,这种卜辞即是甲骨文。”
占,用龟甲或蓍草推测吉凶祸福。其中,用龟甲谓之卜,蓍草谓之筮。《新五代史·司天考》:“占者,非常之兆也,以验吉凶,以求天意。”属于古代术数学范畴。现今看来皆迷信之道术,与医何关?殊不知,古代医学与江湖术数、占卜星象归于同类。
《汉书·艺文志》说:“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣……故因旧书以序数术为六种”,即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。羲和,执掌天文历法的官吏。史卜,指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》:“史,是史巫之史;官,则太卜。……非载笔执简记之史官。”顾实《汉志讲疏》:“此明数术之学出于史官,则今之江湖医卜星象之类。”
古时太史有如后世之辅相,有燮理阴阳、交通天人之职责,故必精通卜筮之学。而后龟策决策之术,由象卜而数卜,由龟而筮,由《连山》、《归藏》、《周易》而八卦象数。而梦占,而太乙九宫,而六壬遁甲,而看相推命,遂成一博大精深之中国术数学。要之,术数学亦即史官之学,为中华道学文化的一大支柱(胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》)
《史记·龟策列传》:“王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。”帝王者如此,无怪乎候卿大夫士、庶民百姓占卜遇难避灾或问病求解,其理一也。虽《内经》有“拘于鬼神者,不可与言至德”,巫、医有别,医学已拒于迷信之外,但是《内经》中仍不乏有“占”术之印迹。
“占”字,在《内经》全书中共见12次,占验、推测、观察之义。如《素问·玉机真脏论》有“此所以占死生之早暮也”、《灵枢·经脉》有“旦占夕死,夕占旦死”及《灵枢·九宫八风》有“占在君”、“占在相”、“占在吏”、“占在将”、“占在百姓”、“占贵贱”和“太一入徙立于中宫,乃朝八风,以占吉凶也”等记载。
《灵枢·岁露论》全篇虽无一个“占”字,而其“候”则“占候”之谓(纬书有“纬候”名词、《尚书中候》书名;史书有“占候”名词,《后汉书·郎凯传》:“父宗……能望气占候吉凶,常卖卜自奉。”),是讲九宫八风“占”术的,与1977年在安徽阜阳县汉墓出土的西汉汝阴侯时期“九宫八风盘”及《易纬·乾凿度》中“太乙九宫”占术相同。其“八正之候……候之奈何”与“乃朝八风,以占吉凶也”,皆为“风角”八风之占。
所谓风角,指八风占术。
《后汉书·郎凯传》:“父宗……学京氏易,善风角、星算、六日七分,能望气占候吉凶,常卖卜自奉。”
李贤注:“风角谓候四方四隅之风,以占吉凶也。”
八风,八方之风,即四方(东、西、南、北)、四隅(东南、西南、东北、西北)之风。有正风(实风)、虚风之别。
所谓正风是指不同方位的季候风,和节气、斗星柄所指向的方位相一致的风,亦名实风“主生长,养万物”。和节气不相一致方位相反的风谓之虚风,“伤人者也,主杀、主害者”。主者,占验、占候也。
八风占术,首见于西汉占候者魏鲜。《史记·天官书》:“西汉魏鲜集腊明正月旦决八风。风从南方来,大旱。西南,小旱。西方,有兵。西北,戎菽为,小雨,趣兵。北方,为中岁。东北,为上岁。东方,大水。东南,民有疾疫,岁恶。故八风各与其冲对,课多者为胜。”或是岁穰而风调雨顺、五谷丰登,或是岁恶而天降灾异、民有疾疫。虽有八风占术,但与太一、九宫、八卦尚未联系。
《灵枢·九宫八风》与《岁露论》中,太一、九宫、八风与卦气(八卦与节气)相配,推演国民之灾异疾患,无论男女老幼,其病一样,或为疫疠(传染病)之灾,或为脏腑之患。然时至今日看来,与中医“因人、因地、因时而异”相左,与辩证施治弗和,亦与“正气存内,邪不可干”、“邪之所凑,其气必虚”不吻。所以其“占”术推演之结果弗灵验。
中国术数学源于原始社会先民的巫史文华,是由《周易》象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以邹衍为首的阴阳家学派,汉代盛行一时,汉末流入道教,为道教占验派所宗。占验派道士精研易理,推崇象数易学,并用之于社会、人事等未知事物的预测,创造出许多丰富多彩的占验术数。在一定意义上说,术数学乃是一种杂有迷信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会,还是科学昌明的现代社会,都没有消除人们对个人命运的困惑和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纷的社会前景和变幻不定的人生命运,在自力难以掌握的时候,便本能的借助他力趋吉避凶,寻求未来的预测方法。这种渴望预知的心理,无论是文明未开的古代初民还是受过高等教育的现代人,实际上没有什么不同。(胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》
所以时至科学如此发达之今日,电脑算命亦应运而生,市民百姓或愿凑个热闹去科学算命一把;看看某些高官、贪官、社会名流拜会神医大师、伪气功大师及设镇宅之宝物等,以求得心理平衡慰藉还是祈福避灾!?再看看那些泰岳名山之庙宇道观的香火缭绕,则可知施主们的虔诚之心及以“香门”(
民间巫医之属-东北称跳大绳)为业者之门前,趋之若鹜、门庭若市的样子,就知道这些江湖术士是如何的火爆!俗话说:存在就有存在的道理、存在的价值!大医院的心理治疗恐怕有时亦难及“香门”之行业。虽司马迁《史记·扁鹊传》有“信巫不信医,六不治”之说,但不知现今那些“患病者”既信巫又信医,既信鬼神又信马列主义者,太史公该怎样记述?王充实乃唯物者也,《论衡》所记则是明证,而褚先生所补之《龟策列传》中亦有些许唯物者也。
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