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王东岳讲解老子道德经道可道非常道【视频】

2014-1-4 13:10| 发布者: 小宋| 查看: 22170| 评论: 0|原作者: 王东岳

【梁冬对话王东岳】第七集 老子“道德”的时光机
大家好,这里是黄帝内经网,今天和大家分享的是独立学者王东岳讲解道德经中的第一句话"道可道,非常道.名可名,非常名",千百年来,大家对这句话都有各种各样复杂的解释,但王东岳认为很少有人说到点子上.

哲学应该有它自己的一套符号系统,老子借用道这个符号,来讲解自己对自然万物的认识!

第一:哲学应该有它自己的一套符号系统,老子借用道这个符号,来讲解自己对自然万物的认识!

老子是中国唯一的哲人。哲学家面临的第一个问题是什么?莱布尼茨曾经说过一段话,西方一个哲学家啊,他说哲学本身啊,是形而上的,他讨论的问题不是拿肉眼能看到的,所以日常语言不能表述哲学。莱布尼茨曾经提出,表述哲学必须有一套专门的符号系统,就像数学必须有一套符号系统吧?音乐必须有一套符号系统吧?我们今天的电脑还得有一套符号系统吧?哲学本来它应该有它自己的一套符号系统,可是它没有,它只能用日常语言来说话,结果呢,一说,就把哲学原味儿说丢了,这是所有哲学家一旦说哲学面临的第一大难题。
好,我们看老子咋说,老子说,“道,可道,非常道,名,可名,非常名”,就是他所要说的那个形而上的东西,是可以说的,“非常道”,用一般的话,用常话,正常的话说不成,得用非常的话来说。“名,可名”,事物有形态,有属性,可以命名,可以名,一般的事情都可以名,但是要说那个形而上的那个道上的那个名,怎么都找不见词儿,得用“非常名”。常名,一般用的语言用不成。
所以老子就找不见合适的词儿,你想找见一个表述哲学的合适的词儿是很困难的。早年这个老子要用字的时候,要讲哲学的时候,当时中国能用的字是非常少的,他要想去讲这个宇宙的原因,他找不见一个合适的字,他只好借“”。

老子借用从长安附近一直修到洛邑的一条大道,表达他所说的宇宙是一个趋势!

第二:老子借用从长安附近一直修到洛邑的一条大道,表达他所说的宇宙是一个趋势!

当时周代的时候,修过一个从西周这个首都,从长安附近,一直修到洛邑的一条大道,他是拿这个东西来形容,表达他所说的宇宙是一个趋势,而他又找不见合适词,所以他只好借用这个大道来形容。所以他说,“道,可道”,我所说的“道”哇,跟你那个大道有点儿像,但又不是那个道。就是说,我用你现有的字儿,说不成我的话,我又没有其它字儿可用,我只好借用这个字儿。
道是这个“玄之又玄,众妙之门”。玄就是黑暗啊,黑暗啊,什么都看不见,但是呢,万物和宇宙都是从那儿生发的,它是众妙之门,他当时只是觉得这个道肯定你用肉眼是不能看到的。他说“有物混成,先天地生”,在天地都出现以前,就有一个东西,这个东西派生出来了道。这个东西呢,说不清是什么,道不明是什么,但是它存在,它决定一切。然后老子讲这个道的时候呢,他拿水,有句有名的话,叫“上善若水”。

"水善利万物而不争,故几于道",老子讲天之道是为了说明人之道应该不偏离天之道,从而使人长生久视!

第三:"水善利万物而不争,故几于道",老子讲天之道是为了说明人之道应该不偏离天之道,从而使人长生久视!

“水善利万物而不争”,就是它对所有的万物它都滋养的,但它跟万物不争。“处众人之所恶,故几于道”,就是它是往下流的。你注意,人是争上游的,人人都想往上争,水是往下流动的。对吧?“处众人之所恶,”所以它所处的那个地方是大家都不愿意去的地方。然后呢“故几于道”,所以它特别接近于道,注意,这才接近于道。你人往上走,你离道越来越远了。老子的道呢而且老子还又讲“为学日益”,就是你如果学习啊你是希望越学越多的,为学你天天是增长的。而“为道日损”就是为的道啊,道是什么?它天天把你削弱,叫为道日损,“损之又损以至于无为”,这才是道。
所以老子最后给道归结了一个最重要的字叫柔弱。老子的《道德经》不是讲一般意义上的道德。就是他是从天道,他讲天之道、人之道,他然后就认为人之道偏离了天之道,那么他讲天之道是为了说明人之道应该怎样才不偏离天之道,从而使人长生久视,就是使人这个物种或者是每一个人不要早早地死灭。你比如春秋时候打仗,一次打仗杀几百个人,战国时候一次打仗杀几万个人,第二次到上个世纪打一次仗上千万人就没了。它只是越来越坏,一点都没有按老子说的那个办法办。

含德之厚者,比于赤子,就是说只有刚出来的那个孩子才有德,等你一长大,没德了!

第四:含德之厚者,比于赤子,就是说只有刚出来的那个孩子才有德,等你一长大,没德了!

刚生出来的头四天到一个礼拜的孩子叫赤子。为什么呢?刚生出来的孩子,皮肤很薄,而且血管分布的很明确,所以孩子是红色的。可是孩子一旦过四天,到七天以后,所有小孩要发生一次生理性黄疸。因为呢,他在母亲,在母胎里面的时候,他是通过母亲脐带给孩子供血的,供养的。所以他的血细胞的结构,和血细胞的状态,跟他自己出来直接呼吸氧气的状态不同。于是他原来的那些红细胞必须解体掉,然后呢,重新更换,这个时候呢,就会发生所谓的黄疸。比如有,有肝炎病人得黄疸了,就是血细胞正常代谢时候的那个血红素,它的肝脏功能处理不掉,黄疸了。老子讲,“含德之厚者,比于赤子”,就是说只有刚出来的那个孩子才有德,等你一长大,没德了。
我们的在人类的这个文明化的社会里,人之道, 因为赤子你还相当于一个动物。对不对?你跟动物没有区别,那么这个时候你是有德的,你在那个万物尊道而贵德的那个里面放着呢。可是你一旦之后开始学习了,进入人类文明社会了,你进入人之道了。老子认为人之道跟天之道是反的,人之道是与天之道是对反的,人类面临很大的危险,因此呢你没德了。所以我们事实上也能看到人小的小孩天真,儿童可爱。越长越讨厌,他最后变成个坏种。这事满天下都是。

西红柿都没熟,点一个催熟剂,那西红柿就红了,熟了,老子就讲的无为,不是讲全无事事,而是讲一切文明化的行为都是他所反对的!

第五:西红柿都没熟,点一个催熟剂,那西红柿就红了,熟了,老子就讲的无为,不是讲全无事事,而是讲一切文明化的行为都是他所反对的!

老子所说的无为,绝不是全无世事,不是朱熹那个意思。老子所说的无为是指,没有文明化的作为。我比个例子,你冬天吃不到西红柿吧,可以你今天大棚菜,对吧,你冬天能吃上非时令菜了,可是,非时令菜有一个严重问题,它里面含有大量的代谢中间产物,因为它不到那个时间,它没长熟,甚至西红柿都没熟,点一个催熟剂,那西红柿就红了,熟了,但是它里面的中间代谢产物在那儿堆着,它其中有个重要的物质,叫亚硝酸盐,那是最强烈的致癌物质,现在确定导致消化道癌症的一个东西,但是现在人不都是吃这种菜吗?
比如你得个小病,这个病本来自己能好,你跑到医院去,让医生给你用文明化的办法给你折腾了一下。好,你现在这个病治好了,给你下一次留了个大病,你不知道你还感谢医生,其实你不去这个病自然有一个自然病程,至少中小病是这样。你比如那个抗菌素,它是伤害单细胞细胞膜的。我们人体就是由亿万个单细胞构成的。那个药又不是光去找那个得病的那个细菌,而是把你全身所有的细胞膜都给你损害一遍,然后呢,你这场病好了。好,六个月以后呢。你得了一场更大的病其实是你这次吃这个药造成的,你还感谢医生咧。这都叫有为,这都叫有文明化了的作为。我说什么叫文明,文明就是把事情越解决越多,越解决越糟的过程。所以呢,老子就讲,他的无为,不是讲全无事事,而是讲一切文明化的行为都是他所反对的。

老子的最高理想是返回到原始氏族社会中去,放弃自己的智慧,放弃自己的智力!

第六:老子的最高理想是返回到原始氏族社会中去,放弃自己的智慧,放弃自己的智力!

老子的最高理想是什么呢,返回到原始氏族社会中去。老子的观念是很反动的。注意哦,我们在这里用(反动)这个词绝没有贬义,在老子这里,这是他最高明的地方,我们后面会简单论证一下。你看,所以老子到第八十章说他的最高理想的时候,老子讲,“小国寡民”,我前面讲过“小国寡民”就是氏族社会,“使十百之器而不用”,什么是十百之器,就是能代替十个人、一百个人的东西,比如我们今天的汽车或者当年的马车,一车拉上上吨重的东西,得十个人、一百个人都扛不动,他说有这样的东西你都别用,“使民复结绳而用之”,使大家回到结绳用事的那个最原始的时代。
然后他又讲“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”,这都讲的是原始氏族社会的状态。对吧?他自己提出“弃智绝学”,这四个字老子的原话。放弃自己的智慧,放弃自己的智力,绝掉一切学问。他讲“见素抱朴”,什么叫素?素就是刚织完的白色的丝绢,没有经过漂染的;朴就是原木,没有经过雕琢的。所谓素朴、朴素,就是指没有经过文明雕琢的东西,这是老子认定的最好的符合德的状态。你看,老子的理想是往回退,退到原始状态。

亲,王东岳老师的节目听的还过瘾吗?还有其他12集节目推荐给大家喔!

补充:

鲜花
3

握手

雷人

路过

鸡蛋

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