医古文66淮南子精神训原文及译文翻译

2018-8-21 15:44| 发布者: 宋利| 查看: 4023| 评论: 0

摘要: 【原文】古未有天地之时，惟像无形(1)，窈窈冥冥，芒芠漠闵(2)，澒濛鸿洞(3)，莫知其门。有二神混生(4)，经天营地；孔乎莫知其所终极(5)，滔乎莫知其所止息(6)；于是乃别为阴阳(7)，离为八极(8)；刚柔相成，万物乃形 ...

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淮南子精神训原文mp3原文朗读

【原文】古未有天地之时，惟像无形(1)，窈窈冥冥，芒芠漠闵(2)，澒濛鸿洞(3)，莫知其门。有二神混生(4)，经天营地；孔乎莫知其所终极(5)，滔乎莫知其所止息(6)；于是乃别为阴阳(7)，离为八极(8)；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫(9)，精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门(10)，而骨骸反其根(11)，我尚何存？

【译文】上古还没有形成天地的时候，只有模糊不清的状态而无具体形状，这种状态是昏暗幽深、混吨不清，无法知道它的门道。那时有阴阳二神同时产生，一起营造天地；其深远得不知它的尽头，宽广得不知它的边缘。这时便分出天地阴阳，散离成四方八极，阴阳二气互相作用，万物才从中产生形成。这裡，杂乱的气产生鱼鸟禽兽和昆虫，而纯精的气则产生人类。因此，人的精神归属于上天，而形骸归属于大地。如果人死以后，精神归属于上天、形骸归属于大地，那“我”还有什麽存剩呢？

注释

(1)惟像：想象；思念其相貌。惟，思

(2)芒芠(wěn)：茫昧；幽暗不清的样子。漠闵：浑浊不分的样子。

(3)澒(hòng)濛：指未形成宇宙之前的混吨状态。鸿洞：云气瀰漫无涯的样子。

(4)二神：指阴阳二气。混：俱。

(5)孔乎：远大的样子。指时间。孔，大。

(6)滔乎：广阔的样子。指区域。

(7)别：区分。

(8)八极：八方之极。这裡指八方，即四方和四隅。

(9)烦气：指重浊之气。虫：鸟兽等动物的通称。

(10)门：指天。

(11)反：同“返”，归；还。根：指地下。

【原文】夫天地之到道，至紘以大(1)，尚犹节其章光(2)，爱其神明，人之耳目，喝能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎(3)？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣(4)。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清、听视达，谓之明。五脏能属于心而无乖(5)，则悖志胜而行不僻矣(6)。悖志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理(7)，理则均(8)，均则通，通则神(9)，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇(10)，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。

【译文】天地之道宏大深邃，尚且还要节制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能长久劳累而不休息呢？人的精神又怎能长久驰骋而不耗尽呢？所以说人的气血和五脏是人的精华。血气如能专注聚集在五脏之内而不外溢，那麽这胸腹内的五脏就充实而嗜欲也随之减少。五脏充实而嗜欲减少，就能使耳目清明、视听就畅达。耳目清明、视听畅达，叫做“明”。五脏能归属于心而不与心违逆，这样旺盛之气佔优势而使人行为不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而精气不散泄。精神旺盛和精气不散泄则顺畅，顺畅就调匀，调匀则通达无阻，通达无阻就能产生出神奇的能力。这种能力能使人视无不见、听无不闻，没有什麽事办不成的。这样，忧患祸害就不会侵入，邪气歪风也无法侵扰。因此有些事情到四海之外去追求寻找却不能得到，有些则持守在身体之内却不能见效。所以贪多则反而获得少，看见大的反而所知甚少。

注释

(1)紘：通“宏”。广大。

(2)节：节制。章光：指日月之亮光。章，明亮。

(3)既：尽；完了。

(4)省：减省；简约。

(5)属：从属；归属。

(6)悖志胜：悖乱的志意被克制。悖，逆乱。行不僻：行为不会邪僻。僻，不正。

(7)理：治；安定。

(8)均：调匀。

(9)神：神明。指无所不知。

(10)遇：遇到。这裡指得到。

【原文】夫孔窍者，精神之户牖也(1)；而气志者(2)，五藏之使候也(3)。耳目淫于声色之乐(4)，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣(5)。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如邱山(6)，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕(7)，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前而视于来事之后，犹未足为也(8)，岂直祸福之间哉(9)！故曰，其出弥远者(10)，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤(11)；趣舍滑心(12)，使行飞扬(13)。此四者，天下之所养性也(14)，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者(15)，使人之心劳；弗疾去则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者(16)，何也？以其生生之厚(17)，夫惟能无以生为者(18)，则所以脩得生也(19)。

【译文】人的五官七窍是精神的门窗，而气血则是五脏的使者。如果耳目沉溺在声色当中，那麽五脏就会动盪不安。五脏动盪不安，那麽血气就会激荡不休。血气激荡不休，那麽精神就会驰骋在外而不能内守。精神驰骋在外不能持守，那麽灾祸就会来临，即使祸大如山丘，你也没法感觉得到。所以，如果让耳目精明通畅而不受外界的诱惑、气志虚静恬愉而省却嗜欲、五脏安宁充盈而不外泄、精神持守于内心而不外越，那麽即使是遥远的往事和未来的事情也不够你所认识的，更何况只是觉察眼前一些祸福之间的事情呢！所以说“精神逸出内心越远，所知道的就越少”。这就充分说明精神是不能外泄散逸的。所以，五色迷乱眼睛，使双目昏暗不明；五声哗乱耳朵，使双耳堵塞不聪；五味扰乱舌味，使口舌麻木无味；追逐名利而惑乱心性，使人行为放荡不羁。这四样东西，世间一般性的人是用来养生的，但实际上却是人生的累赘。所以说，嗜欲使人精气散逸，而爱憎之情则使人心力疲惫，假如不赶快清除它们，就会使人气血日耗殆尽。人之所以不能享尽天年长寿而被刑戮夭折于中途，这是什麽原因呢？是因为这些人养生的条件太优厚。也只有那些不过分追求生活条件优厚的人，才能长生。

注释

(1)户牖(yǒu)：门窗。牖，窗子。

(2)气志：血气形志。

(3)使候：守卫。

(4)淫：过度。这裡指沉湎、陷入。

(5)滔荡：激荡。

(6)邱山：比喻重大之事。

(7)精明：清楚明朗。玄达：深通；深察。诱：指外物引诱。慕：指内心仰慕外物。

(8)未足为：指做起来不费力。

(9)直：仅；只。祸福之间：指识别目前的祸福。

(10)出：指精神的越出。弥：愈；更加。

(11)爽伤：当作“历爽”。指伤害。《庄子·天地》有“五味浊口。使口历爽”语。(从王念孙说)

(12)趣舍滑(gǔ)心：指进取或退止的行动抉择会惑乱心志。趣舍，亦作“取捨”、“趋舍”。进取或退止。滑，乱。

(13)行：行为。飞扬：飞越扬散，指越出正轨。

(14)所养性：养生的手段。养性，养生。

(15)好(hào)憎：爱憎。好，喜爱。

(16)刑戮：受刑或处死。这裡指因不重视养生而丧命。

(17)生生之厚：使生命获得生存的物质享受太丰厚。前一“生”字是使动用法。

(18)无以生为：不要去谋求生活享受。

(19)脩得生：长得生，即能长生。脩，亦作“修”。长。

【原文】夫癞者趋不变(1)，狂者形不亏，神将有所远徒(2)，孰暇知其所为？故形有摩(3)，而神未尝化者，以不化应化，千变万抮(4)，而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，岂木也？犹充形者之非形也。故生生者，未尝死也；其所生，则死矣。化物者(5)，未尝化也；其所化，则化矣。轻天下(6)，则神无累矣；细万物(7)，则心不惑矣；齐死生(8)，则志不慑矣；同变化(9)，则明不眩矣。

【译文】这就像生麻风的人虽然形体受损但精神却无损、志趣也不变。反过来说，有些癫狂患者虽然看上去外形完好，但他的精神却已远离其身躯，谁有闲功夫去弄清他干了些什麽！所以，如果有人形体儘管受磨损而精神未曾变化，那麽这样的人就能以不变去应对变化；就是外物千变万化而变得没有结果，他还是能对应自如。所以能变化的形体最终要複归于无形，而精神不死倒能与天地同存。树木死后，其绿色的颜色也随之消失。能让树木生存下来的哪裡就是树木本身？这就像使形体充实的不是形体本身一样。因此，产生生命的东西是不死的，而它所产生的生命则会死去；化育万物的东西是不变的，而它所化育的万物则会变化。所以，看轻天下，你的精神就不会劳累；看小万物，你的心神就不会惑乱；将生死看得相同，那你就会无所畏惧；将变化看成没变化，那你的眼睛就不会昏花。

注释:

(1)癞：麻风病。

(2)远徒：远离。此句连上两句意为：癞者虽尚能行走，狂者形体虽无亏缺，但其精神将要远离。

(3)摩：通“磨”。磨灭。

(4)抮(zhěng)：扭结，转动。这裡指变化。

(5)化物者：使事物变化的东西。

(6)轻天下：认为天下轻微。

(7)细万物：认为万物微不足道。

(8)齐死生：认为死与生等同。

(9)同变化：认为变化与不变化一样。

淮南子简介

1:《淮南子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，杂家作品。

2:高诱在序中指出此书的思想内容：“其旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠；及古今治乱存亡祸福、世间诡异瑰奇之事。其义著，其文富，物事之类无所不载。然其大较，归之于道。”班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。

3:该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思(东汉高诱《淮南鸿烈解序》)。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

4:刘安的父亲刘长是汉高祖的庶子，封为淮南王，刘安作为长子，承袭父爵，故亦称淮南王。刘安撰作《淮南子》的目的，是针对初登基帝位的汉武帝刘彻，反对他所推行的政治改革。

5:《淮南子》原书内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，现今出版版本，大多对内篇进行删减后再出版。“说林、说山、人闲诸篇多纪古事”。这部书的思想内容以道家思想为主，同时夹杂着先秦各家的学说，故《汉书·艺文志》将之列为杂家类。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”刘文典写有《淮南鸿烈集解》。