医古文92类经序原文及译文翻译

2018-8-21 18:43| 发布者: 宋利| 查看: 14836| 评论: 0

摘要: 【原文】《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪(1)，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端(2)，藏府经络之曲 ...

[flash]player.youku.com/player.php/sid/XMzgxNTYxNzI1Mg==/v.swf[/flash]

类经序原文mp3原文朗读

【原文】《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪(1)，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端(2)，藏府经络之曲折(3)，靡不缕指而胪列焉(4)。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域(5)。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉(6)？

【译文】《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境域。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

注释如下:

(1)地纪：亦称“地维”。古代神话以为地之四角有绳系击以定位。此指土地山川地理形势。《庄子·说剑》：“上决浮云，下绝地纪。”

(2)象数：古人企图以符号、数字、形象等推测宇宙变化的一种学说。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

(3)曲折：指事物的本末原委。《汉书·灌夫传》：“吾益知吴壁中曲折。”

(4)胪列：犹“罗列”。一一陈列。张衡《东京赋》：“尔乃九宾重，胪人列。”薛综注：“言鸿胪所主羌胡之人，皆罗列于朝廷也。”

(5)寿域：原指太平盛世。《汉书·礼乐志》：“驱一世之民，跻仁寿之域。”此指长寿之境域。

(6)规规：细小貌。《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，不亦小乎？”

【原文】按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国(7)。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等敍(8)，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道(9)，并是书且弁髦置之者(10)。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《(楞伽经)跋》云(11)：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”

【译文】查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”

注释如下:

(7)“似出”句：宋代程颐谓：“《素问》之书，必出于战国之末，观其气象知之。”(见《伊川先生语录》)

(8)“宋臣”句：宋代高保衡、孙奇、林亿等奉诏校正《素问》，在所著《重广补注黄帝内经素问序》中，认为《内经》是“三皇遗文”。

(9)小道：古代儒家对农圃医卜等技艺的贬称。《论语·子张》：“虽小道，必有可观者焉。”朱熹注：“小道，如农圃医卜之属。”

(10)弁髦：喻无用之物。《小尔雅·广服》：“弁髦，太古布冠，冠而敝之者也。”《左传·昭公元年》：“文武成康之建母弟，以蕃屏周，亦其废隧(坠)是为，岂如弁髦，而因以敝之。”弁，缁布冠。髦，幼童垂于前额眉际之头发。弁髦于成年行冠礼后皆弃去。

(11)坡仙：苏轼，号东坡居士，人亦谓坡仙。楞伽经：佛经名。苏轼著《楞伽经·跋》云：“如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”

【原文】亦岂知《难经》出自《内经》(12)，而仅得其什一(13)！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心(14)？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之(15)，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(16)。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈(17)，断乎不能矣。

【译文】哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

注释如下:

(12)“难经”六字：元代滑寿在《难经本义·自序》中谓：此书“盖本《黄帝素问》《灵枢》之旨，设为问答，以释疑义。”张氏亦主此说。

(13)什一：十分之一。《孟子·滕文公上》：“国中什一使自赋。”

(14)杀(shài晒)：减低；降等。《荀子·儒效》：“隆礼仪而杀《诗》、《书》。”

(15)繇：通“由”。从也。

(16)“盛盛”四句：语本《素问·五常政大论》：“无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命。”王冰注：“不察虚实，但思攻击，而盛者转盛，虚者转虚。万端之病，从兹而甚。真气日消，病势日侵，殃咎之来，苦夭之兴，难可逃也。”“攻虚谓实，是则致邪；不识藏之虚，斯为失正。正气既失，则为死之由矣。”

(17)仰，仰望；敬慕。《管子·九守》：“高山仰之，不可极也。”

【原文】自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？

【译文】自从唐代以来，虽然有赖于启玄子王冰的注解，它阐明《内经》中奥秘的内容尽可能地多了，但遗漏也有不少。大致上有遇到疑难之处而缄默不言的，也有对于原意理解未尝符合的，还有前后互见分散深藏于各篇而不便查阅的。总之他阐明不够完整，《灵枢》又未加注释，都不能不令人感到遗憾。到了近代各家，更是不过随文铺叙，因而疑难之处仍未能说明，精微之处仍不能阐发，那又有什么益处呢？

【原文】余初究心是书，尝这摘要，将以自资。继而绎之久(18)，久则言言金石(19)，字字珠玑(20)，竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室(21)，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附意阐发，庶晰其韫(22)。然惧擅动圣经，犹未敢也。

【译文】我起初潜心研究此书，曾经做些摘要，打算作为自己学习之用。继而探究的时间久了，久而久之就感到《内经》原文句句似金石，字字如宝珠，竟然不能分清哪些可摘录哪些可放弃。因而奋发地鼓足意念，希望有一些阐发隐秘接近显明之处、化难为易，尽可能启迪其秘奥而公之于众。务必使后来的学者了然易晓，感到方便并能掌握要旨，由堂入室步步深入，全部知悉它的源流根本，这才不致误己害人，都能达到尽善尽美的境界。于是详细探求其方法，觉得只有全部改变《内经》原有的体制，把它颠倒调整一番，根据内容区分门类，然后依其涵意阐发说明，才有可能使其蕴藏之意清晰明显。可是担心擅自改动先圣的经典，还不敢着手。

注释如下:

(18)绎：谓探究、研求。

(19)金石：喻文辞优美、声调铿锵。此指《内经》内容之重要。《晋书·孙绰传》：“尝作《天台山赋》，辞致甚工，以示友人范荣期，云：卿试掷地，当作金石声也。”

(20)珠玑：亦喻文辞优美、内容丰富。杜牧《自见志诗》有句云：“一杯宽幕席，五字弄珠玑。”

(21)由堂人室：犹“升堂入室”。喻学问技艺有高深的造诣。《三国志·管宁传》：“游志六艺，升堂入室，究其阃奥。”

(22)韫(yùn运)：蕴藏。此指蕴藏之涵义。

【原文】粤稽往古(23)，则周有扁鹊之摘《难》，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞(24)，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经》之比(25)，盖彼无须类(26)，而此欲醒瞆指迷(27)，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪；然后合两为一，命曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。

【译文】考查往昔，周代则有秦越人摘录八十一问而编成的《难经》，西晋有皇甫谧依类分列的《甲乙经》，唐代有王冰对《素问》的删补，元代有滑寿撮录的《读素问钞》，看到这四位先贤的行事而后志意坚定起来。再就《内经》此书也不是《十三经》之类，因为那是不须分类的，而此书则要求使不明医理者醒悟，给迷惘者指明途径，那就不容不分类，以求方便。因此我就普遍探索《素问》《灵枢》两经，先推求其难易，反复经历了几年，逐渐掌握其头绪；然后把二者合而为一，取名为《类经》。“类”的意思，是用《灵枢》和《素问》互相启发阐明其根深隐微的理论，互为表里，而贯通其精义。

注释如下:

(23)粤：句首语气词。无义。

(24)玄晏先生：晋代名医皇甫谧的自号。滑撄宁：即元末明初医学家滑寿( 1304 ～ 1386)。据朱右《撄宁生传》：“在淮南曰滑寿，在吴曰伯仁氏，在鄞、越曰撄宁生。”著有《读素问钞》、《难经本义》、《十四经发挥》、《诊家枢要》等。长于审证辨药，又精于针灸。

(25)十三缝：指周易、尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子等儒家奉为经典的十三部著作。

(26)类：用如动词，依次分类。

(27)醒瞆：使瞆者醒悟。瞆，眼疾。此指不明《内短》之医理者。指迷：指明迷途使之不失方向。欧阳修《再和(梅)圣俞见答》诗：“嗟哉我岂敢知子，论诗赖子初指迷。”

【原文】两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之(28)，阴阳既立，三才位矣(29)，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然(30)，三垣治矣(31)，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神(32)，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣(33)，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后(34)，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜(35)，五宫强矣(36)，故七曰气味类。驹隙百年(37)，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄(38)，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一(39)，推之以理，指诸掌矣(40)，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著《图翼》十五卷(41)。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图(42)，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。

【译文】两经既已合编，就分为十二类：人之大事没有什么比得上死生，能保重真元，就符合自然规律，所以第一为“摄生类”。万物化育成长的规律，阴阳两仪主宰着它，阴阳既已确立，天地人三才各就其列，所以第二为“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏通达无阻，三焦就安定不乱，所以第三为“藏象类”。要知道人体的内部情况，必须审察其外部的表现，察色诊脉能通神达微，吉凶就可判定，所以第四为“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明经络的循行起止，身体就平安无虞，所以第五为“经络类”。万事各有差别，必有标本始末，明白先治后治的道理，就掌握了要领，所以第六为“标本类”。人生所依赖的，药物和食物是根本，气味配合得当，五脏就健强，所以第七为“气味类”。人生百年虽如白驹过隙，谁能担保没有病患？治疗不出差错，就可转危为安，所以第八为“论治类”。疾病侵入人体，变态莫测，明於病理就能照察幽微，病魔无处逃遁藏匿，所以第九属“疾病类”。药物不能达到患处，上古就有针砭，九针之法能搜索深部的疾病，医衍就能超凡出众，所以第十属“针刺类”。至如天道茫茫无际，一直运行於古今，包涵无穷无际，协同天地阴阳为一体，以五运六气之理来推究它，就能嘹如指掌，所以第十一属“运气类”。又如经文贯串连接，难以勉强划分，有的附见在其他门类，要找寻它而又不易得到，那就分条列出以备索隐，象血脉一样贯通，所以第十二属“会通类”。汇合成书分成三十二卷。此外又附作《图翼》十五卷。因为《内经》含义有的很精深，用言语又不能概述的，不采用图象，它的精要无法包聚；图象虽显而易见，可是意义还有不畅达的，不用说明来辅助，它的奥妙之处就难以窥见。从此条理就分明，纲举而目张，晦涩的地方清楚了，隐微的道理显现，无论巨细都融合贯通，歧义之处完全搞清，一打开书卷就像重重的门户彻底洞开，像秋毫一样最隐微的意义也历历在目。不仅对於後学大为有益，即使凡迫切有志於养生之人，要探求此中妙理，也无不随手可取的。

注释如下:

(28)两仪：指天地。《易·击辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔疏：“不言天地而言两仪者，指其物体，……谓两体容仪也。”

(29)三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

(30)五内：犹“五中”。即五脏。《三国志·杨仪传》：“叹咤之声，发于五内。”

(31)三垣：古代天文学名词。《小学绀珠·天道》：“三垣：上垣太微十星，中垣紫微十五星，下垣天市二十二星。”此指人体上中下三焦。

(32)脉色：脉诊及面部望色诊。《素问·五藏生成篇》：“夫脉之小大滑濇浮沉，可以指别；……五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”

(33)四大：佛教以地、水、火、风“四大”为构成万物及人体的基本原素。此指人身。《金光明最胜王经》：“地水火风共成身。”陶宏景《华阳隐居补阙肘后百一方》序：“人用四大成身，一大辄有一百一病。”

(34)知所先后：谓治病当知标本逆从，治有先后。详见《素问·标本病传论》。又《至真要大论》亦有“知标与本，用之不殆；明知顺逆，正行无问”等语。

(35)“药食”二句：张氏在《类经·气味类·附草根树皮说》中称：“谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。得其正者，每有所亏；锺其偏者，常有所胜。以所腾治所亏，则致其中和而万物育矣。”

(36)五宫：本为五脏藏神之处，此指五脏。《素问·生气通天论》：“阴之五宫，伤在五味。”王注：“宫者，五神之舍也。”

(37)驹隙：喻时间之短暂。语本《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

(38)九法：谓九针之法。

(39)一：指天地。又指天地间一阴一阳变化之道。《素问·至真要大论》：“此道之所生，工之所疑也。”张介宾注：“道之所生，其生惟一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。”

(40)指诸掌：喻事理易明。《礼记·仲尼燕居》：“治国其如指诸掌而已乎！”郑注：“治国指诸掌，言易知也。”

(41)“图翼”五字：指《类经图翼》十一卷及《类经附翼》四卷，共十五卷。

(42)拾：取。谓采取，采录。

【原文】是役也(43)，余诚以前代诸贤注有未备，间有舛错，掩质理光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉，勉图蚊负(44)，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处(45)，每多不讳，诚知非雅。第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。

【译文】对此番编写《类经》一事，我实在是因为前代诸位贤达注释或有不完备，同或有差错，掩盖埋没《内经》的本质和精华，使得最高妙的医道不能完全为世间所明嘹，逮四千多年了。於是冒昧地不顾自己知识浅陋，如东施效矉那样，勉力打算象蚊虻负山挑起不能胜任的担，原本不敢班门弄斧，可是也不值得沿街托钵仰仗他人。所以凡是遇到辨明是非纠正错误之处，常多直言不讳，诚然知道这样做是不高雅的。只是因为人心积久成习，以讹传讹，就是打开堤防引来长波巨浪，也还担心难以涤除；假如辨正不力，将会永无挽回纠正之日了。这就是我再三思考而不敢回避的原因。

注释如下:

(43)役：事情。《左传·昭公十三年》：“渎货无厌，亦将及矣，为此役也。”杜注：“役，事也。”

(44)蚊负：蚊虫负山。喻力不胜任。《庄子·秋水》：“且夫智不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷(虫名)驰河也，必不胜任矣。”又见《应帝王》。

(45)驳正：辨别是非；纠正他人的不正确意见。

【原文】吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉(46)；断流之水，可以鉴形(47)；即壁影萤光(48)，能资志士；竹头木屑(49)，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得(50)，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门(51)，操觚只手(52)，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四(53)，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤(54)，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉(55)，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云(56)。

【译文】啊！我算是什麽样的人呢，岂敢乱改前代名家的训解？话音未终，就知道一定会有窥视我的错误并随即在我背后非议的。是正确还是错误，这个论断不在于我，而在于后来的明智之士了。虽然如此，但运用他山之石，可以有助于琢成宝玉，停流不动的水，可以当镜子照见形貌；就是壁孔中透过来的灯影，练囊中映现出的萤光，都能有助于苦读之志士；竹头木屑看来是弃置无用之废物，也曾有利于指挥作战的军事家。我这部编著倘使也有如愚者之千虑有一点可取之处，将被圣人采纳，那还有什麽比这更值得庆幸的呢！只是因为要应对解决的问题门类很多，而执简写作的只有我单身只手，一字一句，都是在笔下抓紧时间写出来的。总计经过的岁月达三十年，修改稿子反复多次，才完成整理编著工作。所谓河海不择细流，泰山不辞土壤，因为也是要共同助成它们的高度和深度罢了。后代会有像扬子云那样的博学之士，或许同情我用心的辛劳而赐予指正的，难道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能说谁不是我的后来居上的老师啊。

注释如下:

(46)“他山之石”二句：《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”本谓他国之贤士亦可成为本国之辅佐。后常用以喻能助己改正错误之诤友。

(47)“断流之水”二句：谓静止不动之水可以照见形貌。语本《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而览于止水。”

(48)壁影：谓〓壁偷光，指苦读。《西京杂记》卷二：“(西汉)匡衡，字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。” 萤光：亦指勤学苦读。《晋书·车武子传》：车胤“南平人，博学多通，家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

(49)竹头木屑：喻具有使用价值的细微之物。《世说新语·政事》：陶侃“作荆州(刺史)时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山，后桓宣武(桓温)伐蜀，装船，悉以作钉。”《晋书·陶侃传》亦有类似记载。

(50)“千虑之一得”：谓愚者之意见亦有可取处，常用作谦词。语本《晏子春秋·杂下》：“婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”

(51)应策：应对策问。此谓要解答《内经》中的疑难问题。

(52)操觚：谓执简写作。觚，木简。陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”

(53)数四：谓多次。《东观汉记·张纯传》：“自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定，一日或数四引见。”

(54)“河海”二句：喻不嫌弃细小方能成就高深。《荀子·劝学》：“不积小流，无以成江海。”又李斯《谏逐客书》：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”

(55)斤正：即“斧正”。请人修改文章之敬词。陈〓《与邓彰甫书》：“小赋不知堪入巨目否？万祈斧正，方可就梓。”斤，斧头。

【原文】时大明天启四年，岁次甲子黄钟(57)之吉(58)，景岳子自序于通一斋。

【译文】天启四年,张介宾写作于通一斋!

注释如下:

(56)后进：指后来之学者。《管子·宙合》：“是故圣人著之简荚，传以告后进。”

(57)黄钟：农历十一月。

(58)吉：每月初一。

张景岳简介

张景岳简介:

1:张景岳（1563-1640年），本名介宾，字会卿，号景岳，别号通一子，浙江会稽（今浙江绍兴）人。明代杰出医学家，为温补学派的代表人物，也是实际的创始者。

2:祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，食禄千户，家境富裕。善用熟地黄，人称“张熟地”，“医术中杰士”、“仲景以后，千古一人”，著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》（含《新方八阵》）、《质疑录》等中医学经典著作，学术思想对后世影响很大。

3:张景岳生于嘉靖四十二年，自幼聪颖，因祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，“食禄千户”，家境富裕。从小喜爱读书，广泛接触诸子百家和经典著作。其父张寿峰是定西侯门客，素晓医理。景岳幼时即从父学医，有机会学习《内经》。

4:十三岁时，随父到北京，从师京畿名医金英学习。青年时广游于豪门，结交贵族。当时上层社会盛行理学和道家思想。张景岳闲余博览群书，思想多受其影响，通晓易理、天文、道学、音律、兵法之学，对医学领悟尤多。

5:景岳性格豪放，可能受先祖以军功立世的激励，他壮岁从戎，参军幕府，游历北方，足迹及于榆关（今山海关）、凤城（今辽宁凤城县）和鸭绿江之南。当时北京异族兴起，辽西局势已不可为。数年戎马生涯无所成就，使景岳功名壮志“消磨殆尽”，而亲老家贫终使景岳尽弃功利之心，解甲归隐，潜心于医道，医技大进，名噪一时，被人们奉为“（张）仲景、（李）东垣再生”。五十七岁时，返回南方，专心从事于临床诊疗，著书立说。崇祯十三年去世，终年七十八岁。